（2）
魏 王弼注本《道德经?二章》
　　天下皆知美为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
　　汉墓帛书《老子》（甲本）原文
　　天下皆知美，为美，恶已；皆知善，訾不善矣。有无之相生也；难易之相成也；长短之相刑也；高下之相盈也；意声之相和也；先后之相随，恒也。是以声人居无为之事，行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗之也，成功而弗居也；夫唯居，是以弗去。
　　老子原文：夫唯居，是以弗去。
　　被篡改后：夫唯弗居，是以不去。
　　大家记住啊，成功后要居功，夫唯居，是以弗去，哈哈。
　　还有，重大改动，“声人”被改为了“圣人”！停会儿我们在来详细说这个。
还有，那个什么“功成身退”也是蜥蜴人添加上去的，老子根本没有讲什么“功成身退”。

（3）
　　魏 王弼注本《道德经?三章》：
　　不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲；使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。
　　汉 帛书《老子》（甲本）原文：
　　不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以声人之治也：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨；恒使民无知、无欲也；使乎知不敢，弗为而己。则无不治矣。
　　老子原文：使乎知不敢，弗为而己。则无不治矣。
　　被篡改后：为无为，则无不治。
　　“无为”就可以“无不治”吗？这恰恰是蜥蜴人要灌输给你的。
　　那种所谓“无为”的思想是错误的，是蜥蜴人灌输的！
还有，“不上贤，使民不争”被改成了“不尚贤，使民不争。”“尚”与“上”在古文中虽有相通之用，然而在这里却表示着不同的含义。
“常使民无知无欲；使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。”这句话，在《老子》中原为“恒使民无知、无欲也；使乎知不敢，弗为而己。则无不治矣。”
“为无为，则无不治”又是被篡改后要灌输的重点内容，所谓的“不争”与“无为”是《道德经》强加于《老子》的理念，老子思想中根本就不存在所谓的“不争”与“无为”。

（4）
魏 王弼注本《道德经?四章》：
　　道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁子，象帝之先。
　　汉 帛书《老子》（甲本）原文：
　　道冲，而用之有弗盈也。渊呵！始万物之宗。锉其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知谁子也，象帝之先。
　　老子告诉我们：道，冲，始万物之宗，
　　而不是： 道，冲，似万物之宗，

（5）
　　魏 王弼注本《道德经?五章》：
　　天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其犹橐钥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
　　汉 帛书《老子》（甲本）原文：
　　天地不仁，以万物为刍狗。声人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其犹橐钥与？虚而不淈，踵而俞出。多闻数穷，不若守于中。
　　1.还是声人被改为圣人
　　2."多闻数穷，不若守于中"被改成了“多言数穷，不如守中”
　　使得原为“意见听得太多了，反而没了应对的招数，还不如坚信自己心中已成熟的主见”的意思，变成了“议论太多，注定行不通，还不如保持适中。”摆出了一种对社会漠不关心的姿态。
　　哎呀，我说现在很多中国人不怎么敢说话。

（6）
　　魏 王弼注本《道德经?六章》：
　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天根。绵绵若存，用之不勤。
　　汉 帛书《老子》（甲本）原文：
　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存！用之不堇。
　　玄牝之门，就是小弟弟小妹妹，是谓天地之根，
　　被篡改成了仅仅是“天根”。
魏 王弼注本《道德经?七章》：
　　天长地久。天地所以能为长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后芮其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
　　汉 帛书《老子》（甲本）原文：
　　天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以声人芮其身而身先，外其身而身存；不以其无私与，故能成其私。
　　老子的原意似乎是，不要不私拿东西，才能成其私，呵呵，似乎还不太恰当……

（9）
　　魏 王弼注本《道德经?九章》：
　　持而盈之，不如其已。揣而镜之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。贵富而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
　　汉 帛书《老子》（甲本）原文：
　　而盈之，不若其已。而棁之，不可常葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功述身芮，天之道也。
　　差异重点分析：
　　《老子》原文“功述身芮”是积极向上的“天之道”。《道德经》把它改为“功成身退”，变成是对待生活要激流勇退、适可而止的人生哲学。这是不求上进的消极态度，且美其名曰：“天之道也”；其以鱼目混珠的良苦用心，昭然若揭！
功成身退，还是不让你居功，好让你把功劳让给蜥蜴人。哈哈。大道修炼，要的就是私心，没有私心，就修不成。

（10）
　　　魏 王弼注本《道德经?十章》：
　　载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰也，是谓玄德。
　　汉 帛书《老子》（甲本）原文：
　　戴营魄抱一，能毋离乎？槫气致柔，能婴儿乎？修除玄监，能毋疵乎？爱民栝国，能毋以知乎？天门启阖，能无雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
　　啊呀，莫名其妙多了个“为而不恃”，跟什么”功成身退”“功成而不居”是一个道理，就是想让你把你的功劳白白让给蜥蜴人，辛苦是你的，功劳是蜥蜴人的，哈哈。
　　“爱民栝国，能毋以知乎？”被改为“爱民治国，能无为乎？”
　　“明白四达，能毋以知乎？”被改为“明白四达，能无知乎？”
　　蜥蜴人僵尸就是想搞愚民政策，“无为”又“无知”。多么阴险啊！

（11）
　　　魏 王弼注本《道德经?十一章》：
　　卅辐同一毂，当其无，有车之用。埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。
　　汉 帛书《老子》（甲本）原文：
　　卅辐同一毂，当其无有，车之用也。燃埴为器，当其无有，埴之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。

（12）
魏 王弼注本《道德经?十二章》：　　五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人之口爽，驰骋田腊令人心发狂。难得之货，使人之行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
　　汉 帛书《老子》（甲本）原文：
　　五色使人目明，驰骋田腊使人心发狂，难得之货，使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以声人之治也，为腹而不为目。故去罢耳此。
　　老子的“五色使人目明”竟然被改成了“五色令人目盲”。
　　蜥蜴人为的是强调“圣人”绝对不能与这些声色犬马的事情沾上边，进行“禁欲”教育。
　　“禁欲”的本身就是违反人性的，是蜥蜴性，僵尸性。

（13）
　　　　魏 王弼注本《道德经?十三章》：
　　宠辱若惊，贵大患若身.何谓宠辱若惊? 宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
　　汉 帛书《老子》（甲本）原文：
　　宠辱若惊，贵大患若身。苛谓宠辱若惊? 宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以拓天下矣；爱以身为天下，汝可以寄天下。

（15）
魏 王弼注本《道德经?十五章》：
　　古之善为道者，微眇玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
　　汉 帛书《老子》（甲本）原文：
　　古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容。曰：与呵！其若冬涉水。犹呵！其若畏四邻。严呵！其若客。涣呵！其若凌泽。沌呵！其若朴。湷呵！其若浊。湛呵！其若谷。浊而情之，余清。女以重之，余生。葆此道不欲盈。夫唯不欲盈，所以能敝而不成。
　　“夫唯不欲盈，所以能敝而不成”被篡改成了“夫唯不盈，故能蔽而新成”

（16）
魏 王弼注本《道德经?十六章》：
　　致虚极，守静笃；万物并作 ，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静。静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
　　汉 帛书《老子》（甲本）原文：
　　至虚，极也；守情，表也；万物旁作 ，吾以观其复也。夫物云云，各复归于其根。归根曰情。情是谓复命。复命，常也；知常，明也；不知常，亡亡作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不怠。
　　这里前面已经分析过了

（17）
　　　　魏 王弼注本《道德经?十七章》：
　　太上，不知有之；其次，亲而誉之，其次，畏之；其次，侮之。信不足焉, 有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。
　　汉 帛书《老子》（甲本）原文：
　　大上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下母之。信不足, 案有不信。犹呵！其贵言也。成功遂事，而百省谓我自然。

（18）
　　魏 王弼注本《道德经?十八章》：
　　大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
　　汉 帛书《老子》（甲本）原文：
　　故大道废，案有仁义。知情出，案有大伪。六亲不和，案有孝兹。邦家昏乱，案有贞臣。