元宝髻
其梳编法是将发拢结于顶，再置木或将假发笼蔽，呈元宝状。据〈晋书〉记载：“用发既多，不可恒载，乃先木及笼上装之，曰假髻或假头。”唐张雄夫妇合葬墓所出土之女俑亦类似这种发型。

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莲花冠
古代冠名，因其形似莲花，故名。唐时已在士遮女子间流行，宋沿其制。冠上大多用金、翠羽等作装饰，颜色鲜艳，为官宦、士遮女子喜尚，一直很流行。

双螺髻：
明代双螺髻，其状类似于春秋战国时期的螺髻。时称“把子”，是江南女子偏爱的一种简便大方的发式，尤其是丫环梳理此髻者较多，其髻式丰富、多变，且流行于民间女子。

牡丹头
明代妇女发式。牡丹头是一种高髻，苏州盛行此式，后逐渐流行北方。《坚瓠集》：“我苏（苏州）妇人梳头有‘牡丹’、‘钵盂’之名， 鬓有‘闹花’、‘如意’之号”。
尤侗诗：“闻说江南高一尺，六宫争学牡丹头。”有人说其重者几至不能举首，形容其式高大，实际高约七寸左右，鬓蓬松而髻光润，髻后施双绺发尾。这种髻当系假发衬垫，加以黏汁光润之。

随云髻：
类似侧拧之形式，其髻如随云卷动。据《国宪家猷》记载：“陈宫梳随云髻。”这种发式生动灵转，颇为仕女所好。

倭堕髻
倭[wǒ] 堕[duò] 髻[jì]又叫“堕马髻”，发髻偏歪在头部一侧，似堕非堕，是东汉后期流行的一种时髦发式。古代妇女发髻式样。
《玉台新咏·日出南隅行》：“头上倭堕髻，耳中明月珠。”晋崔豹《古今注·杂注》：“堕马髻今无复作者。倭堕髻，一云堕马之余形也。”
唐 许景先 《折柳篇》：“寳钗新梳倭堕髻，锦带交垂连理襦。”
清 余怀 《板桥杂记·轶事》：“ 三娘 长身玉色，倭堕如云。”
乐府诗集 《陌上桑》：“头上倭堕髻，耳中明月珠；缃绮为下裙，紫绮为上襦。”

巾帼指
古代妇女的头巾和发饰，借指妇女。
《晋书·宣帝纪》：“ 亮 ( 诸葛亮 )数挑战，帝( 司马懿 )不出，因遗帝巾帼妇人之饰。”
《新唐书·东夷传·高丽》：“庶人衣褐，戴弁。女子首巾帼。”后因以为妇女的代称。

“小两把头”
清初，再次健全冠服制度。除大典礼时后妃戴朝冠外，喜庆节日后妃要戴钿子。戴上钿子，脑后再垂发辨就不适应了。于是，后妃们梳两个横长髻,形似小姑娘梳的两个抓髻，戴上钿子十分稳固。摘下钿子，这种抓髻式的发髻也可作家常打扮。因为这种发式，平分左右，各扎一把，宫内后妃称其为“小两把头”。

两把头
旗头 主要指满族妇女的发式。满族已婚妇女的发式多是绾髻。旗头是由"两把头"发展而来的，由于是进关以后才流行起来的，所以，人们也把它叫"大京样"。

大拉翅：
到了清朝晚期，大拉翅开始出现，它是一形似扇面的硬壳，高约一尺余，里面用铁丝按照头围大小做一圆箍和骨架，再用布裕褙做胎。外边包上青缎和青绒布，做成一个固定的纯装饰性大两把头。需用时，戴在头上，不用时，摘下搁置一边。
既能美饰头发，又摘戴自如，可谓两全其美。发明者是追求的美丽的慈禧太后，世人的审美因她而改变，随着大拉翅的流行和演变，两把头开始退出历史舞台。

一字头
扁方为满族妇女梳旗头时所插饰的特殊大簪，均作扁平一字形。

架子头
在梳理时比较复杂，要放发架，将头发分扎两把，左右互缠，插簪戴首饰等，所以在满族的富贵人家一般都有伺候梳头的“妈妈哩”。但满族妇女讲究自己动手梳妆，都以自己会梳架子头为荣。如果谁梳不好自己的头，就会受到长辈的责骂和周围人的嘲笑。至于伺候梳头的“妈妈哩”，不过是只管拿拿镜子，递梳篦，收拾梳头用具什么的。满族妇女那艳丽夺目的架子头，其梳理往往都是出自本人，即使皇宫妃嫔也不例外。
北京故宫保存的道光朝《曼宁行乐图》中的妃嫔贵妇们的发式即是这种架子头。从图上看，陪同曼宁行乐于花园中的三位女子，每人头上都插戴着许多首饰和应时的鲜j花，两把头依然结实、稳固，高低适中。发架起到了不小的平衡作用。两把头后面及耳后垂发，梳理成扁平的燕尾。末端用发带束起，微微上翘。整个头型看去，像个待飞的燕子。年轻人梳架子头，要多戴艳丽的首饰，显出青春活泼的朝气。老年人梳架子头，首饰要选择质地高贵的，从而更加体现出端庄、富贵。头上梳架子头，又插戴大量首饰，走起路来多了份节奏感，不但要保持上身直立收腹，还不容头部、脖颈大幅度地随意转动，有助于封建社会淑女形象的塑造。但梳此发式的均是上层妇女，普通民女则多把头发绾至头顶盘髻为尚。