朱维群一句话总结得好：我们D作为一个唯物主义、无神论的D而能够如此自然地从人民中生长
出来，得到人民广泛支持;我们D执政后，zhizheng地位能够如此稳固，与这些国情是分不开的。我以为，如果今后中国信教与不信教人口结构与今天相比发生重大改变甚至颠倒，如果我国宗教逐渐“去中国化”“极端化”，信教群众传统信仰特点被改变乃至与境外“共融”，那么对我们D的zhizheng地位、对我们国家的前途不可能没有影响。（朱维群著《民族宗教工作的坚持与探索》，四川人民出版社2016年4月第1版，第345页）
网上对《条例》的解读，多集中在移习览教方面，却忽视了另几方面，一片叫好之声中，也要
辩证的看待它的另一面，更何况“好的一面”还涉及到一个执行力的问题，如果真的如朱维群
所说“颠倒”、“信教群众传统信仰特点被改变”，那么这个“执行力”怕只能到什么三体人
、沃贡人、铁血战士、银河帝国人乃至于快乐星球人那里去找了。法律将变成一纸空文，威信
大失，那时候，才是真正的麻烦呢。

《条例》既然已经出了，我们当然是盼望着一切往好的方向发展，但是世界毕竟是物质的世界
，当下应该还可以凭着信教与不信教人口结构支撑一段时间，但是将来怎么样，不好说。实质
上对于当今上台以来做的很多事，个人都是抱着保留态度的。因为形势确实谈不上乐观。
或许该用这样一段话来结束这一篇文法错误百出的小文章：“历史会提供最终的答案，只有历史，才是真正无私而全知的判官，它滚滚而来，有人做了轮下之鬼，有人乘势而前，有人会痛苦，有人会高兴，但愿我们是高兴的那一群人”。

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关于“倒过来会怎样”其实还可以做点小补充：
侯杰、范丽珠所著《中国民众宗教意识》一书第三章《无事不登三宝殿—中国民众宗教信仰的功利性格》下第五节名为《“吃教”、“反教”—为现世的宗教心态》，意即“功利性格”的表现之一为“吃教”，说：





—侯杰、范丽珠著《中国民众宗教意识》，天津人民出版社1994年2月第1版，第116—119页、第121页
这里列出的“入教模式”大概可以总结为“教会给钱”、“教会看病”、“加入教会可以成为法外之人”三种模式（第三种电视连续剧《大宅门》里有生动表现，体现在刘佩琦扮演的白颖宇身上），侯、范在这一节下开列这些事例，其意是以这些材料为依据证明“中国民众宗教信仰的功利性格”，那么问题来了，信了教的中国人，不会因此转换国籍，二来天、基两教没有那种为人所诟病的“族教混同”问题，不会有什么“信教改族”，所以这些因“某种实惠”（该书第115页）而入教的人们，会不会因为“某种实惠”而退出来呢？书里是没有说的，那么逻辑上就缺了点什么，这个结论看来也就要打个大大的问号。
比如，这里说到有人信教是为了“八斗米”和“钱八吊”信教，那么，设一和尚或道士乃至于party成员，给这些因为“八斗米”和“钱八吊”二入教的教民一人“十六斗米”、“十六吊钱”，要求他们“退教信佛道”或“悔教成为无神论者”，可行不可行？这里又说到有人为了讨媳妇而入教，那么，若给讨不到老婆的教徒（入教的教徒不可能人人在娶妻问题上都顺利）一人发一妻子（当然这是一个比喻，无物化女性之意），教徒会退教吗？又如材料中说到教民因为保教权的原因可以高人一等，那么如果设其它教的教徒乃至于无神论者高人一等，教徒们是不是就改教、退教了？再如李提摩太趁着大饥荒“一面向灾民传教，一面发放赈款，在一年之内就招收了2000名教徒”，那么如一信念坚定的party成员，“一面向教徒批判宗教宣传无神论，一面发放赈款”（除非入教的人不会遭受灾害，但这是不可能的），在“一年之内”能让多少教徒退教呢？（或者说，类似于材料中彭安雪那种不给粮食就不信教的人，能占比多少？）
以上这些问题，迄今为止都是很少有人去研究的，但从刘建平《一九五二年陕西五帮村“教民骚动事件”中的干部与教徒》一文中所引《关于天主教、基督教问题的指示》中的“中国的教徒‘绝大多数是贫苦农民’，‘如果不采取谨慎步骤，不但不能使广大教徒从帝国主义影响下解放出来’，反而‘会使他们对我们发生极大反感和敌意，适中帝国主义之计’”这一段表述来看，似乎表明这些问题的答案是“否”（同理，汶川、鲁甸地震后当地的信仰变迁情况也可以结合PLA救灾来研究研究，现在这一块似乎还是空白，自然也没有材料支撑，但个人相信结论不会乐观）。从干部的粗暴作风引发村民骚动来看，“高人一等办法”好像也是不可行的。
现在天天炒“宗教中国化”这一概念，网上好些人也兴奋得很，但是具体什么是“中国化”，很多人看来是没有把住关键点的，长此以往，可不知怎么得了。
现在天、基两教扩张的速度非常快，局势并不乐观，再结合最近的新闻，也许那个“历史性”协议很快就会出台，“历史性”肯定是的，但是正面的还是反面的可就难说了，总之，天下自此要多事了，这是肯定的，莫听得到处都是一片“形势大好”，其实究竟是高歌猛进还是苟延残喘，还真的不好说。

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