【分道扬镳】明亡以后，朝鲜，日本对中国的印象之转变

按照他们的推测，这有两方面的原因。一方面是和中国统治者从汉人换了满人有关，满人治下的清国已经风俗不纯，蛮夷之风已经侵入华夏之域。康熙二十六年（1687），朝鲜人吴道一就分析说，清人入关以后，汉族人放弃了自己的传统，“局于侏漓之俗，渐染羯夷之习，虽有高世之姿，绝人之才，终于夷狄而止耳”，四年（1690）后到达北京的徐文重，就说得更清楚，（北京）“近世以来，虽为帝王之都，与夷狄迭代，人心风俗已成习性，自与中土不同”，直接把风俗之坏归咎到了蛮夷当政，道德沦丧上。另一方面则由于儒家学说尤其是朱子学说，被实际地闲置在一边，不再能够指导生活世界和精神世界。李德懋注意到，明代嘉靖年间中国所塑的孔子像还“甚得其正”，但是，满清入关后塑的孔子像，“皆剃发左衽，天下之大变也。……俱为斯文之厄会”。“披发左衽”是传统中国形容“蛮夷化”、“不文明”的成语，在他们看来塑像这一变化，恰好象征着学术思想的沦丧。韩元震（1682-1751）虽然很客气地推测“天方以中国弃之夷狄，宜其儒者之不出也，抑或深山之中有不剃头儒者，得其正宗，著书以俟河清，而世莫得以传之耶”，但是，他显然已经不把中国当作文化正宗所在了，从这一角度来看，他觉得，完全可以把朝鲜看成是“中华”，而把清帝国视为“蛮夷”。
其实，“丧礼用乐”、“男女无别”、“夫死再嫁”、“士人从商”、“崇信多教”等等，从现代眼光看，也可以说是所谓“理性的进步”人的自然生死，可以平静面对泰然处之，这可能与现代的生命观念相仿；宗教信仰多元化，也可以算是一个趋近现代理性的观念；男女之间平等相处，女子可以再嫁，这也是一个现代态度；市场的普遍和经商者的地位提高，这也是现代社会的特点。在我们现代人的后见之明来说，它都是传统社会向现代社会转型的表征，也是现代理性在社会风俗中的渗透。可是，在出身于两班的朝鲜使臣们看来，清朝的这一切现象都表明了“礼崩乐坏”，中华文明在中国算是堕落了。

另外，一些到长崎贸易的中国船只，由于风浪的缘故，漂流到其它地方，在这些地方停泊时，与派来交涉的日本文人常常有笔墨往来，也留下了一些珍贵的文字资料。在日本关西大学东西学术研究所多年陆续整理出版的这些资料中，我们也看到当时中国人与日本人之间一种复杂微妙的关系。我们知道，异域人初来乍到，总会引起此地人好奇观看，第一印象常常相当重要。和朝鲜人一样，日本人对于清人服饰、风俗和知识十分诧异。以服饰为例，因为与历史记载中的华夏衣冠有很大差异，与朝鲜通信使所穿着的“大明衣冠”也有很大不同，因此他们仔细地询问中国人，还用画笔把他们的形象画下来，这不仅是猎奇，也借了这种外观的描述，表达对现实清国的文化观察。
也许，对当时清代中国人形象的观察，有一些关于蒙古人来袭的不佳记忆在影响，还有一些关于明清易代时乞师者的诉说作背景。据信夫清三郎说，清朝的出现唤起了日本人对当年元寇来袭的记忆，所以，从一开始打心眼儿里对满清就有敌意，当初明末来乞师的人对于满清入侵的叙述，更引起了日本人的愤慨，因此，在记载了当时中国商人和船员的服色之后，他们便添上一句，说“大清太祖皇帝，自鞑靼统一华夏，帝中国而制胡服，盖是矣”。既然清人衣冠已经丧失了汉族传统，反而是自己的衣冠源自中华上古正宗，那么，当然也说明古之中华文化在日本，而不在中国。不仅是服色，在日本人看来，音乐、风俗、历史，在中国也已经传统失落，正如本田四明所说的，“贵邦之俗，剃头发，衣冠异古，此何得谓周公之礼？”甚至因为文化传统的失落，他们对满清帝国在中国的合法性也常常提出各种各样的疑问。
疑问渐渐地形成了这样的后果：在一些日本文人学者心目中，原本的一个中国变成了两个，一个是存在于他们记忆和想象中的、以汉唐中华为基础的“历史和文化的中国”，一个是在他们面前客观存在、大清帝国所呈现的“现实和政治的中国”。在那个时代，他们虽然还对“历史和文化的中国”怀有敬意，然而却已经开始蔑视这个“现实和政治的中国”。

但是，大多数中国人还是没有这种危机意识，甚至连清代的满族统治者也是如此。这个时候的中国，总体上却仍然停留在作为朝贡宗主国的想象里面，仍然觉得自己是天下中心，周围是不足挂齿的，应当仰视我们的蕞尔蛮夷，我们只要看看乾隆时期的《万国来朝图》，就可以知道，当时的中国知识界以及朝廷上下，尽管实际的知识已经在反复提醒国人说，“天下” 已经变成了“万国”，但是在思想上，他们却还觉得自己仿佛过去的汉唐，可以等待各国恭恭敬敬地来朝拜，因此，这才有了像乾隆皇帝傲慢地对待英国使者马嘎尔尼的举措，和清代朝廷盲目乐观和自大的态度。
可是，这只是一厢情愿。很显然，十七世纪中叶以后，西方开始进入东方，而东亚三国已经分道扬镳，尽管清帝国的人们还在期待“万国来朝”，对日本和朝鲜仍然怀着大国的傲慢，但是至少在文化上，日本也好，朝鲜也好，都不再认同这个清帝国，更不会承认它可以代表“中华文化”了。至于更往后的十九世纪末，随着明治后日本的维新、琉球的划归日本、甲午战争之后台湾和朝鲜的被殖民化，东亚各个区域之间的文化裂缝，在民族之间的敌意中，就越来越明显了。

近来，很多学者包括日本、韩国以及中国的学者都喜欢谈“亚洲”或者“东亚”、“东北亚”这个话题，有时候，把“亚洲”或者“东亚”当作一个和“欧洲”或者“西方”对应的文化区域，似乎成了一个不言而喻的事情。可是，如果说这个“东亚”真的存在，我觉得恐怕只是十七世纪以前的事情甚至是汉唐宋时代的事情。但是，这一切从十七世纪以后开始发生变化，实际上的东亚诸国，至少在文化上已经没有了彼此的信任、亲切和认同，那个在汉唐宋时代还可能是文化共同体的“东亚”，已经渐渐解体，而现在我们期盼的新文化共同体“东亚”，恐怕还远远没有建立。 因此我以为，要推进“东亚”的彼此信任和互相合作，首先需要检讨这一段历史，并且重新寻找，什么是我们文化上彼此认同的基础？
大规模去中国化是从明智维新开始的，大正时期整个日本学界都在大规模的强调日本本土文化的独特型，以及将中国影响降到最低
其实就中日之间关系而言，从宋开始就在疏远，到元朝以后共识以及文化认同的可能性就越来越低，江户开始以后再谈东亚联合真心已经不现实了。

不共戴天的法国德国和解了。 不共戴天的波兰德国和解了。 不共戴天的英国德国和解了。 不共戴天的德国俄罗斯和解了......只要中国彻底去鞑化，去满清化，重新赢得朝鲜韩国日本越南等国的尊敬，东亚和解并非绝不可能。
中国亡于蒙元,1279年，南宋帝国崖山海战失利的消息传到日本后，上至天皇将军，下至武士平民，全部身著丧服，西跪三日，痛悼中华的陨落。
1644年，大明帝国覆灭，消息传到正由德川宗室掌政的扶桑后，三代将军德川纲吉宣布：罢朝一日，罢市三天，哀悼大明帝国的殒落。
中国曾经一直是日本的向往崇拜的对象，直到鞑清的入关。 朝鲜海战后，日本战败，丰臣秀吉称臣，万历赐丰臣秀吉华服一套，丰臣秀吉当时就穿上，表示非常高兴。这个有历史记录。
另外，日本的语言应接近唐朝至宋朝这个时期的发音。与吴语、粤语应属于同时代语言的遗传发音。 从血统和文化上来说，都远比满清更接近华夏。
中国亡于满清时，几乎全世界所有的文明国家都同情中国支持中国甚至出兵帮助中国。没想到，最后的结果是：鸦片战争以后的一百多年来，全世界文明国家的公敌满清却成功地把中国变成了世界公敌！满遗却偷着乐大肆从中渔利。
有人要挑拨地域矛盾，中韩矛盾，中日矛盾，中越矛盾，中菲矛盾，中印矛盾，中美矛盾，乃至中国和整个西方的矛盾！！ 我们可以上当，也可以不上当。可我们竟然中了它们的奸计。所以不能完全怪它们。我们自己必须反省！！！满清化的中国，连中国人自己都鄙视！何况邻国？！