圣人之学，来自上天。伏羲作卦，文王演易，乃洞悉天地之道。古圣人据易理而制礼，表里对称，皆是阴阳；前后高低，尽有术数。亦是合乎天道。圣人之奥义，孔子袭而大之。故“天不生仲尼，万古如长夜”。此即上天之意。
孔子不否定鬼神，只是不轻易说。因为圣人已经把上天安排人们需要做的事给弄清，只要按照这些自然规律去做，不必人人问上天。所以，天地君亲师。一切所尊，始于天地，而终于师。

圣人及一切域内外诸神佛，皆上天之高足弟子。
上天即造物，孕育一切生命的原始。圣人学习掌握了更多的自然规律，法于阴阳，合于数术。仁，核也。生命之初始。上天爱人，故圣人教导“仁者爱人”。

上天之化人，如父母生子，兄弟良莠不齐，或闲或跖。势所不能齐。人之初也，性相近也。皆赖后天教化，与己之认知。此即神明所布之天理。天道即人理，故圣人以周易为本，制礼教人，以人理而贯行天道。人有自绝于神者，虽然，能行善事，即遵天意，虽不信，天亦护之；有假信神而行不端者，虽信，天亦不宥其过。
信不足焉，有不信焉。信，只是认知的程度，而不代表否定上天。

《礼记·王制》“天子无故不杀牛,大夫无故不杀羊,士无故不杀犬豕,平民无故不食珍”。
皆是对动物，取用有节。 不仅是出于对动物保护，更是遵从上天好生之德，顺应造物意志。天人合一。礼记的这种要求，是出自易经的天人合一思想。圣人据易而制理，民之言行，乃近天意。

上天造人，别于众生，乃其有人心。一点不泯，即可应天。世所谓救赎者，天必曰：“休来求我，但去问心”。道家有祈禳者，东墙西补而。救赎，祈禳，皆不如修心。修心之法，乃圣人所教之道，或名道，命德，命仁。因人心最为上天所重故而。

或谓“堕胎是杀人”，余谓：“不然，杀人，有杀敌，杀仇。堕胎乃杀亲，恶之甚也”。

@叶灵子仙 : 救赎祈禳，皆不如修心。修心修的是自性。如果末世来了，又当如何呢？
无怨斋主: 天地不自生，故长生。天之有常，必无末世。人之畏惧末世，皆因不谙天道，不顺天道，不遵天道。是故，圣人言论，皆教民守之以常。倘若违背天道，以酒为浆，以妄为常，则是率兽食人，之亡天下也。

@叶灵子仙 : 光有学习天道的态度，并不能说已得有天道。
无怨斋主：闻到有先后。是所以，后世独尊儒术，不再使得闻道即死。

@叶灵子仙 : 因信称义，因信得救。如果没有宗教上的正法。又怎么证明天的存在呢？
无怨斋主：上天孕育万物，皆有其理。凡设一不足，必有全之之法。
人筋脉有病，自然万物，能治疗筋脉者，多类似筋脉。如葛根，桑枝，海风藤，雷公藤……
人脑海有虚，补遗脑者，必然形状如脑，如核桃之类
肾虚，则自然物中，补肾者，形状类肾，如栗子，刀豆，不可数
皆是造物征兆。教人自救。上天爱人之心，无言而自明。

谢教授言：练气在放松。道回子曰：修心在自宽。

很多人习惯把课堂上给老师鞠躬之类的人伦举止，和宗教仪式给等同了。
这类人如果远远看见有人蹲在河边洗衣服，多半会认为对方正在举行某种古老的萨满仪式。

夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。
终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。
夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑。
由心生情，源情发志。心志坚定，天人感应。是故，我辈哭泣，不过笑料；窦娥喊冤，六月飘雪。
造物造化人，有别众生，在有人心。故人心不泯，即可通神。然有人易通，有人难通，在心志虔诚与否。故所谓：“佞人百祈，神无所见；贞士一哭，遽达天听。亦足见贞烈之通神明矣”
纪文达公曰：“缁衣黄冠，或坐蜕不仆；节妇烈士，或骸存不腐。皆精神足以持其形耳”；
洗冤录有云：“负米者死，肩骨后朽；舆夫死，腿骨后朽。以其生前用力，为精气结聚，故入土不易朽”。
上二者分别从身与心，两个层面论述。心行赤诚，而后感应。天地人，皆出造物。人怪神不灵，不知心不坚。
余常言：人主合一，非力非学，惟心所宅。

道回子曰：事所当然谓之道，物之反常谓之妖。