那究竟是一段怎样的历史，纪录著一个文明不堪回首的痛……
西元1644年，大明崇祯十七年，同时也是大顺永昌元年，大清顺治元年，岁逢甲申。
这一年的北京城换了三个皇帝，并且过程混乱得有些莫名其妙，各种有悖逻辑的事情频繁发生。后来有学者证实当时北京城里爆发的一场鼠疫是造成这一切混乱局面的元凶，但是不管真相是什麼，至少这一年有两件事情是很清楚的：一，明王朝最坚实的根基被农民军撼动。二，清——这个少数民族建立的政权成功地入主了中原。

清的统治者是生活在白山黑水之间的女真人，皇太极时改族名为满洲。入关前的他们还处於奴隶制社会，清的统治者们有一种奴隶主天生的敏感嗅觉，他们对怎样奴役一群数量比自己多的人极富心计。以“假人”身份入主中原的他们在政权稳固后开始著手一件关系到他们百年基业的大事：消除华夏民众心中“屈尊从卑”的思想。根据以往历代入主中原的“假人”政权的经验和教训，消除这种思想的再好不过的办法就是“华假混一”。而究竟怎麼“混一”，换句话说，到底是假“混”入华，还是华“混”入假？在反复斟酌中，清选择了后者。他们撕下了崇尚汉文化的面具开始打压汉人的“文化自豪感”，颁布了“剃发易服”政策。
　　

　 自古以来汉人皆认为头发受之父母，不可损伤，大都束发。服饰更是传承了千年的飘逸华丽的峨冠博带，而清廷却让汉人除了留下脑后“大小如金钱，粗细如鼠尾”的辫子外把四周头发尽皆剃去，并脱下他们的民族服饰，换上满人的服装，意图把汉人“假化”，让他们失去自己的民族记忆，造成一种“同类化”的假像，避免汉人因“华假之辩”“假夏大防”引发“亡国之痛”与“故国之思”，从而保证自己的长久统治。历史上强迫汉人外形上从假俗的假人政权不止清一个，但清却是做的最坚决的。他们宣称“金钱鼠尾，乃新朝之雅政;峨冠博带,实亡国之陋规”“剃发易服，以别顺逆”，并强硬要求人们遵守，威吓“留发不留头，留头不留发”“一人不剃发全家斩,一家不剃全村斩”，剃发令所到之处，激起了汉族人民的强烈抵抗

失去自己的民族尊严，屈膝於外族的奇耻大辱，让华夏儿女开始了可歌可泣的反抗斗争。一位元西方传教士记载说：“士兵和老百姓都拿起武器，为保卫他们的头发拼死斗争，比为皇帝和国家战斗得更英勇，不但把鞑靼人赶出了他们的城市，还把他们打到钱塘江，赶过了江北，杀死了很多鞑靼人。”
华夏民众并不缺乏血性，然而血性却成了那个腐朽王朝的殉葬品。当时的农民起义军各自为战，几个南明政权还在互相争夺谁是正统，南部中国俨然一盘散沙，而这盘散沙面对的，却是一个如日中天的封建王朝。冷兵器时代的马与剑可以让一切化为虚无。

扬州十日，嘉定三屠。这些我们耳熟能详的事件也仅仅是冰山一角。对於敢反抗的华夏民众，满清始终贯彻著一个字：屠。
屠阴山、屠昆山、屠嘉兴、屠常熟、屠广州、屠赣州、屠湘潭，屠大同、屠四川等等，满清政府甚至勾结荷兰殖民者，攻屠思明州（厦门）义士百姓屠戮殆尽，尸积成山，血流成河……
清代明的战争并不是一场简单的封建社会的改朝换代的战争，其后的事实也证明了这一点。
具历史资料显示，这场战争过后，中国人口损失近一半……
　　

历史的沉重已经压得我喘不过气，稍微梳理一下神经，重新温习一个熟悉的词汇：华夏。
什麼是华夏呢？有人说那是中国的别称，也有人说那是对汉族的前身的称呼。其实皆不尽然。

　 《左传"定公十年》疏云：“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。”可见“华夏”是古代中国人民因为认识到自己有一套相对与周遍部落更为规范成熟的礼仪制度和更高的物质文明后的自称。古人直觉地判断，人类应该在有秩序的制度下依靠自己的劳动生存。同时他们认为“假入夏则为夏，夏入假则为假”换言之就是说如果你遵守华夏的礼仪规范和行为准则那麼你就是华夏之人，而你如果不遵守这些的话就跟蛮yi无异。所以蛮yi抑或是华夏，只是对於是否遵守一套文明规范而言的。这种对天下各个民族一视同仁，不以血统和群体来划分人类高低，而是以文明标准来划分的特点是罕见的。同时他们认为不管蛮yi还是华夏都是生活在天下之中的，“天子”就是上天委派来管理人类，建立和组织有秩序的社会，建立法律制度来保证各个成员分工合作的，所以他们有责任让蛮yi归顺华夏，让华夏文明去感化野蛮，而不让野蛮继续存在於蛮夷之中，这种对天下的责任感更是罕见，所以华夏民族在理论上并没有欺压其它民族利益和生存权力的倾向。

　 对比欧洲大国崛起的经验，我们可以看到，他们是在国内有一个基督道德体系下的相对和谐的，可以保证社会成员发明劳作的秩序社会的情况下，才使得科技腾飞，国家发展。这与有著儒家道德体系的华夏理想大同社会多麼地相似。在华夏文明的这种精髓指导下的古代中国能领先世界两千年也不足为奇。

然而，任何民族的历史发展都不是一帆风顺，在那个冷兵器时代，华夏文明太过於早熟。由於中国北方的游牧民族靠近世界最大的产马地且他们的生产活动和军事战斗方式高度一致，所以在那个科技发达与否决定不了战争胜败的冷兵器时代，他们有了称霸天下的资本。恩格斯说过：游牧民族每一次对文明地区的侵入，在客观上都会造成文明的倒退。华夏文明正是由於地理劣势而反复的遭受北方游牧民族的侵袭，游牧民族每一次的南下掠夺，都会造成华夏物质文明和人文思想的流失。他们“周期性的侵略，偶然的胜利”，但是就那“偶然”的几次胜利，却对华夏文明造成了不可估量的毁坏。

在蒙古人灭南宋之前，宋朝正处在一个科技大爆发的时代，四大发明中有三项於那时产生。南宋的财富惊人，“岁入”是明朝十倍，清朝两倍。宋朝鼓励工商业，其时工商业税首次超过农业税占税收比例的70%（下一次超过时已到了清朝末期）。全国相对安定，没有爆发过全国性的农民起义（宋江起义，方腊起义均没有超出一个省的范围）。宋朝除了军事外可以说是一个彻底的大“盛世”！可是就是这麼一个达到中国古代精神文明和物质文明颠峰的时代，却被蒙古人无情地结束了。

众所周知，蒙古人建立了世界上最大的帝国，但实际上这个邪恶的大帝国也是世界文明的刽子手。在被元朝进行种族压迫和掠夺统治的那一百年里，华夏文明的郁郁生机被摧毁，发明率徒然下降，人文环境被极大破坏。朱元彰建立的明朝赶走蒙古人后，虽然表面上 “日月重开大宋天”但恰恰忽略了华夏文明重视内部和谐的精髓，在对外敌坚决抗击的同时对国家内部的统治却已摇摇欲坠，在万历援朝战争后“经济大崩溃”，为生计所迫的民众纷纷起义，结成“流寇”最终冲垮了明王朝的“天命”。

中国史家有一个观念叫做“明清不分家”，认为明清两个朝代的经济政治思想是一脉相传下来的，但实际上这两个朝代的差别何止天壤。
明朝的内部和谐程度乃至科技发明与人文思想的繁荣皆赶不上宋代，但是华夏文明依旧靠著自己强大的生命力传承下来。

明朝的先进与开放，在许多方面居於世界领先水准。知识份子把书院作为抗争的阵地，敢於在朝堂上与皇帝据理力争。各种学术活动遍地开花。当时中国人的思想自由和创造力都极其惊人，民间和官方已经同时展开对西方科技思想书籍的大规模翻译。当时的王夫之、黄宗羲、顾宪成等思想家的思想锋芒已经达到了“民权”的高度。在人文思想方面更是要求摆脱理学的束缚，重回先秦孔子的那种“当仁，不让与师”的治学态度上去，这简直可以说是中国的“文艺复兴”！在科技方面，同时出现方以智、李时珍、徐光启、徐霞客、宋应星五位科学巨人以及朱载堉、李之藻、王征等众多科学家。