《人脑运行论》在人类进化发展中的三大文明意义
它创建了——结构过程的科学认识观
它发展了——基本物质规律的科学观
它改变了——单纯观察的科学证实观
原本我们总是站在完全的基本物质规律的科学观上,把自然的一切,都看成是完全地是由基本物质按物质的基本物质规律来构成和组成及运行的。
当以这作为基本的科学观和物质观,其本身并没有错!问题是,如果我们把这些当成了自然的全部,当成了科学的全部,当成一种完全的科学观,并成为一种顽固的习惯时,这就有问题了。
在这之中,当我们碰到由物质组成的生命构成结构体时,当我们遇到了人脑意识问题时,当我们碰到精神问题时,当我们站在科学角度上,解释不了它们时。我们并不是客观地科学地解释和理解它们,却把它们当成是一种“非物质的”“某种莫名”的什么客观形式的存在,甚至与灵魂划规为一类,这就有问题了。在此之中,有一点是站在我们现今的十分发展的基本物质的科学观上,完全不会脱离的,那就是,组成我们人包括意识活动的物质,仍然是我们已经认识到的自然世界的基本物质,它并未超出我们尖端的科学所认识到的基本物质之外的物质。那么,也就是说,我们对于物质的基本认识,还要再深入!!!
特别是,对物质的机理化的组成和构成结构,对其机理化组织化之上的物质的结构构成,及其系统的组织结构与运行过程的结构过程,其构成的具有时间积累、特异性积累、记忆积累,以及其进化、发展等方向,更新的科学的发展方向的发展,科学的发展,认识的发展,科学观的发展,都是要有更新的科学的发展的。
《人脑运行论》 楊春 2016 年元月
即前面的:物质按机理化的物质组织构成结构来构成的概念,简称:”物质机理化构成结构“。
它创建了——结构过程的科学认识观
它发展了——基本物质规律的科学观
它改变了——单纯观察的科学证实观
原本我们总是站在完全的基本物质规律的科学观上,把自然的一切,都看成是完全地是由基本物质按物质的基本物质规律来构成和组成及运行的。
当以这作为基本的科学观和物质观,其本身并没有错!问题是,如果我们把这些当成了自然的全部,当成了科学的全部,当成一种完全的科学观,并成为一种顽固的习惯时,这就有问题了。
在这之中,当我们碰到由物质组成的生命构成结构体时,当我们遇到了人脑意识问题时,当我们碰到精神问题时,当我们站在科学角度上,解释不了它们时。我们并不是客观地科学地解释和理解它们,却把它们当成是一种“非物质的”“某种莫名”的什么客观形式的存在,甚至与灵魂划规为一类,这就有问题了。在此之中,有一点是站在我们现今的十分发展的基本物质的科学观上,完全不会脱离的,那就是,组成我们人包括意识活动的物质,仍然是我们已经认识到的自然世界的基本物质,它并未超出我们尖端的科学所认识到的基本物质之外的物质。那么,也就是说,我们对于物质的基本认识,还要再深入!!!
特别是,对物质的机理化的组成和构成结构,对其机理化组织化之上的物质的结构构成,及其系统的组织结构与运行过程的结构过程,其构成的具有时间积累、特异性积累、记忆积累,以及其进化、发展等方向,更新的科学的发展方向的发展,科学的发展,认识的发展,科学观的发展,都是要有更新的科学的发展的。
《人脑运行论》 楊春 2016 年元月
即前面的:物质按机理化的物质组织构成结构来构成的概念,简称:”物质机理化构成结构“。