心的本质是感知
都说哲学上有三个无解之题：
我是谁？从哪儿来？到哪里去？
我们用逻辑思维分析答案究竟有没有。
推理定义：由一个或几个已知的判断（前提），推导出一个未知的结论的思维过程。
问题有三个：
从哪儿来，未知；
到哪里去，没死过，未知；
‘我’是谁，已知？未知？
当寻求一个事物的来去，下手处应该就是事物本身，同理当我们寻求“我”的来源与归宿，必须得明白“我”到底在哪里。
按推理定义，‘我’是存在的：
一，我能感知。(能看、能听、能动)
二，我感知内外事物能反映于外。（看、听、触、尝、嗅五感接收到外界的信息，经过思想、行动可以作用于外）
三，他人能感知‘我’的存在反映于‘我’作为参照物，以此我们可以产生存在感。（感知衍生的社会群体，我们是其中一员）

那么‘我’是感知吗？
或者‘我’只是一种感知的能力？
感知的能力如果脱离了我们的记忆，也就是不存在参照系，还会不会有分别、认识？譬如我们眼前的是屏幕，当我们完全没有记忆，没有一切观念，我们还能分别认识这是屏幕吗？
得到结论：感知本身并没有分别，但在感知之上却可以建立分别（从我们懂得识别事物产生记忆开始）。
因此我们可以反思：
连我是谁，我在哪里都不知道，那么我们做的一切事情岂不是都毫无意义？
社会强加于我们的一切观念，真的是我们需要的吗？我们又是为谁而追求？
逻辑推理能解决这个问题吗？或者逻辑思维也只是建立在感知能力基础上的一种梦幻错觉？
抛开上面衍生的问题，我们可以得出结论：‘我’即是心，心的本质就是感知。反正应该没有人认为肉体会是‘我’。
ＰＳ：感知并不等同于意识，意识的识别能力只是在感知的基础上才得以存在。
再ＰＳ：感知的能力是没有时间与空间限制的，只要人活着，感知都在恒常的作用着。即使你是睡着了，你也能被叫醒，因为你在睡眠中依然能接收外界的信息；即使你在睡觉，产生了梦境，依然也是建立在感知能力的基础上。

感知的本质是‘空’
我们不能说感知的本质——主体是第一信，客体是第二信。为什么？信只是一种观念，一种认识，而感知是一种与生俱来的能力，懵懂婴儿不会跟你说什么信不信，或许他们也根本没有产生意识分别的概念，但他们确实有着感知的能力。饿了会哭，痛了会哭，或许还能被怪叔叔逗笑。
尝试从内心中寻找感知。
心在不内，也不在外，同理，感知不存在任何一个特定的地方。
感知不是神经系统，神经系统只是电线；感知也不是大脑，大脑只是一个蓄电池；感知是电能。这只是一个比喻。
我们不能眼看到感知，我们也不能听到感知，只因听与看的能力本身就是感知所衍生。（如同一物有六用，一知生六感）

感知的能力如果脱离了我们的记忆，也就是不存在参照系，还会不会有分别、认识？譬如我们眼前的是屏幕，当我们完全没有记忆，没有一切观念，我们还能分别认识这是屏幕吗？
得到结论：感知本身并没有分别，但在感知之上却可以建立分别（从我们懂得识别事物产生记忆开始）。
ＰＳ：感知并不等同于意识，意识的识别能力只是在感知的基础上才得以存在。
再ＰＳ：感知的能力是没有时间与空间限制的，只要人活着，感知都在恒常的作用着。即使你是睡着了，你也能被叫醒，因为你在睡眠中依然能接收外界的信息；即使你在睡觉，产生了梦境，依然也是建立在感知能力的基础上。
如上所说，感知是一种与生俱来的能力。我很奇怪学了佛的人总会被佛学名词所限制，应该知道，当一个人带着自己的知识与固有的观念去读他人的文章，那么便已经注定带着批评的心态去认为这是对的或错的。
让自己的心归零。
没有人会否认自己天生就有感知的能力。如果你觉得一切都只是一个梦，那么梦中也必然有感知存在。我文章中所表达的感知，是一种纯然的独立的绝对的‘知’或者‘觉’，没有所谓能知的我与所知的物，不是什么先有知再有觉，先感受到对象再去知觉分析。
离开了记忆，离开了识别，离开了念头与想法，在这时候，你并非全然的昏迷如同深眠，也非死人无知无觉；在这时候，全然的‘知’才会得以觉醒。这不是理论上的探讨或者分析，这是生命本然的状态，是一种真实的领悟。
如果你认为我说的是对的，或者是错的，这不是我的本意。我的本意是：为什么你不尝试离开对或错的想法，把思想把念头停下来，尝试一下无思无虑的状态是一种什么样的状态？
无思无虑时我是死了吗？或者存在无思无虑的状态吗？
我不想争论什么对错，我注重的是实践。没有实践，一切理论都是空谈。

《直指觉性赤见自解》
现在为你开示本觉。要点有三：
清除过去之念，不留纤毫痕迹；
向未来之念开放，不受他境所染；
安住当下心境，不修整造作。
如此的觉照，实在平凡无奇，
无思无念地观照自我，
若仅仅纯粹的观察，唯见明空之境，并无任何观者存在，
当下只是纯粹的觉照而已。
此觉空明无染，非由他生，
它真实无杂，明空不二。
它既非永恒，亦非受造，
然而它绝非虚无，因它光明遍在。
它也不是单一的实体，因它明显地遍存万物。
然而它亦不似一般物质和合而成，
因它不可分割，只具一味。
总之，我们本具的自觉，绝非源自任何外物。
如此方是真正观察实相之道。