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【以史为镜】

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1楼2013-02-18 02:03回复
    http://cathay.ce.cn/qing/


    2楼2013-02-18 02:03
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      http://222.180.188.218/


      3楼2013-02-18 02:04
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        清朝改内三院为内阁,设大学士,加殿阁头衔,满汉各半。并且仿照明朝制度,规定凡各处官员上呈的奏章,先由内阁代拟批旨(替皇帝拟出几种处理意见),再进呈皇帝
        对于皇帝的诏令,也由内阁下达六部等衙门执行。开始时,由于规定大学士仅为五品官,至使内阁的权势反而低于原内三院。但是由于清朝皇帝利用内阁抑制议政王大臣(满汉贵族参半)会议的权势,使内阁的地位不断得到提高。雍正时,内阁大学士的官位品级升为正一品。自军机处成立后,取代了内阁的许多职权,内阁官员也只是处理一些例行公事了,这时的“大学士”也成了文臣的一种荣称。


        4楼2013-02-18 02:26
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          军机处设军机大臣,称为“军机处行走”、“军机大臣上行走”,无定员,多者六、七人,一般以特选的大学士、尚书、侍郎等官充任,清末也有亲王入选。领班的军机大臣叫作“首揆”。
          军机大臣在军机处轮班值日,准备皇帝随时召见,商议军国大政。军机大臣也要根据皇帝意见拟定谕旨,发布到有关部门,叫作廷寄。当时,内阁发出的各种文件叫“明发”,相比之下,军机处的“廷寄”较明发具有勤、速、密的突出特点。
          对于资历浅的军机大臣,授予“军机大臣上学习行走”,其地位稍低,班次在后。军机大臣的僚属称为军机章京,俗称小军机,主管军机处的日常文书工作、撰拟谕旨、文稿等。


          5楼2013-02-18 02:27
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            总督:一般管辖两省至三省,但四川总督就只管四川一省。例兼兵部尚书和都察院右都御史衔(行政、军事、监察)又可称为“制军”、“制台”。 (各省总督·正二品文职外官)
            巡抚:为一省的最高军政长官,例兼兵部侍郎、都察院有副都御史衔(同上)又可称为“抚军”、“抚台”。(巡抚·从二品文职外官)
            督、抚之下设布政使,掌管一省的财赋、民政。布政使又可简称藩台、藩司、(布政使司布政使·从二品文职外官)
            按察使:掌管一省的司法、监察以及驿传事务。又可简称臬台、臬司。(按察使司按察使·正三品文职外官)
            督抚、布政使、按察使,可合称三大宪。
            布政使下设左右参政、参议,驻守在某一地方,称为守道。
            按察使下设副使、佥事等,可去分巡某一地方,称为巡道。(指挥佥事·正四品武职外官)
            (布政使、按察使、安抚使、招讨使、宣抚使、宣慰使各设司佥事、司同知、司经历、
            司副使)
            (宣禄)专设分守道、分巡道,带兵备衔,管辖府州,叫作道员。在名义上,道应是省的派出行政机构。(各省守巡道员·正四品文职外官)清朝还设立一些专业道员,如负责河务的,负责盐、茶、粮等。(都转盐运使司运使·从三品文职外官)
            省下设府,以知府为行政长官,掌管一府的政务及所属州、县的赋役、诉讼等事。此外,顺天府和奉天府,分别是京城和陪都,地位较一般府要高,设府尹为其长官。(顺天府府尹、奉天府府尹·正三品文职京官)
            还有与府同级的直隶州,直属于省,以知州为其长官。有属县。又在少数民族地区设立有直隶厅,直属于省,以同知、通判为长官。 (指挥同知·从三品武职外官、通判·正六品文职外官)
            府下设县和散州。县是地方行政的基层组织,长官为知县。散州多是因地而特设的,也以知州为其长官。 (各州知州·从五品文职外官、知县·正七品文职外官)


            7楼2013-02-18 02:51
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              清朝的都察院同明朝一样,是全国最高监察机构。以左都御史、左副都御史为正、副长官(从一品、正三品)。明朝作为独立的监察机构六科给事中(掌院头儿·正四品、隶属·正五品),在清朝归并入都察院。
              清朝把全国划分为【十五】道监察区,都察院设十五道监察御史分【掌稽核各道的刑名案件】等,并且有【权稽察在京各衙门事务】。
              都察院还在京城设【五城察院】,分东、西、南、北、中五城,每城设一衙门,以巡城御史为长官,专察【京城地方】的机构和官员。
              此外,清朝督察院还设有【宗室御史处】,专门【稽察宗人府事务】;设稽察【内务府御史处】,专门【稽察内务府事务】。


              8楼2013-02-18 02:56
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                太师、太傅、太保……只是对大臣的一种荣誉加衔,或死后所赠。右都御史是总督的加衔;右副都御史是巡抚的加衔;总督和巡抚是地方最高长官,兼了都御史的头衔,就可以有弹劾权。这些都是空衔而不是实职。


                9楼2013-02-18 03:02
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                  吏部:主管文官的登记,资格的审查,成绩的考核及任免、升降、转调、俸给、奖恤等事的审查。人员编制:尚书二人,左右侍郎二人,下设文选司,管理文员的选用;考功司,考功过;稽勋司,掌更名改籍终养服制;验封司,掌封赠袭荫。各司有郎中、员外郎、主事(各部同)。
                  户部:主管户口、赋税、薪饷、铸币。其编制为尚书二,侍郎二,下设十四清史司。属于户部的有下列二机构:户部三库(银库、段匹库、颜料库)、户部仓场衙门。
                  礼部:主管国家典礼和教育、贡举。编制:尚书、侍郎,下设仪制司、祠祭司、精膳司、铸印局。
                  兵部:主管练兵、武器和武官一切政令。编制:尚书、侍郎,下设武选司、车驾司、职方司、武库司。
                  邢部:主管国家的法律刑罚。编制:尚书、侍郎,下设十八司(按省分)和赃罚库司库(收赃银送户部)、律例馆(修法令条文)。
                  工部:主管土木兴建和水利等。编制:尚书、侍郎,下设营缮司、虞衡司、都水司、屯田司、节慎库、制造库、料作所、琉璃窖监督、皇木厂监督、管理街道厅。
                  九寺
                  寺即官署。九寺即九卿之官署。汉以太常、光禄勋、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪、宗正、大司农、少府谓之九寺大卿。历代略有变动,迄于清皆因之。
                  光禄寺:掌宫廷宿卫及侍从,北齐以后兼掌膳食帐幕,唐以后始专司膳,历代因之。
                  太仆寺:掌舆马畜牧之事,北齐始曰太仆寺,清光绪改革官制时并入陆军部。
                  太常寺:秦署奉常,汉改太常,掌宗庙礼仪,至北齐始有太常寺,清末废。
                  宗正寺:明清为宗人府,掌天子宗族事。
                  大理寺:掌刑狱案件审理,秦汉为廷尉,北齐为大理寺,历代因之,清改为大理院。
                  卫尉寺:掌门卫屯兵,北齐改为卫尉寺,隋改为军器仪仗、帐幕之类,明废,清有銮仪卫。
                  鸿胪寺:秦曰典客,汉改大鸿胪,掌赞导相礼。鸿,声也,胪,传也,传声赞导,故曰鸿胪,至北齐曰鸿胪寺,清末废。
                  少府寺:掌山泽之事,后又掌宫中服饰衣物、宝货珍贵之物,隋改为监,历代因之,明始废。
                  太府寺:即大司农,掌钱谷金帛诸货币。
                  地方官职
                  总督、巡抚——总督系地方最高军政长官,辖一省或二、三省,综理军民要政。巡抚为省级地方政府的长官,总揽一省的军事、吏治、刑狱等,地位略低于总督。
                  司道——是隶属于巡抚的专设机构。
                  布政使掌一省之民政、财政。
                  按察使掌全省刑法,理全省的驿传。
                  道受布政使、按察使的领导,有两种:一种是划若干府、县为辖区,可以管辖区内的一般政务;一是管辖及于全省,但是以指定职务为限。前者为分守、分巡地方道。后者为储粮道、监法道、海关道等。


                  10楼2013-02-18 03:03
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                    皇帝与大臣议政,或是御门听政,或是便殿召对,都是臣向君跪,大臣持本章至本案前跪放,起立归班“入班首,跪,口奏某事几件”。内阁大学士、学士也是“依班次跪”,皇帝降旨宣答,“大学士等承旨讫,兴,由东阶降”。


                    11楼2013-02-18 03:06
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                      便殿召对,多是在皇帝的寝宫室内,为高级官员设有跪垫,其实跪在垫上时间长了也受不了,所以有大臣在召见时,在膝间以厚棉裹起来做个垫子。至召对完毕,皇帝令其退出,大臣才能站起来,退后几步,再下跪口祝圣安,然后退出,即所谓“跪安”也。


                      12楼2013-02-18 03:07
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                        逸民伯夷叔齐 清 周镐 (见《犊山文稿》)
                        有逸于商周之际者,民之望也。
                        (破题)概括、解释题义。不能直说,否则就是“骂题”。
                        夫夷齐之遇,不为民不可,同为民而又不忍也。民而称逸,此其所以为夷齐乎!
                        (承题) (标准:三句。承接破题所说出的意思,具有承上启下的作用。)
                        且自古圣人并起,莫盛于商周易姓之交。生文武以为君也,生三仁又生十乱以为臣也,天生夷齐何为也哉?曰以为民也。夫君臣不易得,民则滔滔皆是,安用圣人?不知有易代无易民,苟任其互兴互废于其间,民彝之性先亡,君臣之统愈乱。圣人适遭其变,不甘自外于民,而又不忍自混于民,于是有逸之一法,所以立民极存民心也。
                        (起讲) (一般不超过十句。)
                        故鲁论叙逸民而首举两人焉,曰伯夷叔齐。
                        (领题) 首阳之薇蕨诚甘,则北海高栖,奚为引领就岐山之养。知姬宗行善,夷齐非有违心也。载木主而东征,死父难欺;三分服事之孤忠,入地应伤扣马。
                        (第一股。说明夷齐并非原来就想隐居,也并不反对文王,只是认为武王伐纣的行为不太合理。) 镐洛之屏藩可慕,则墨胎华胄,奚不承祧袭孤竹之封。知盖世功名,夷齐不屑萦怀也。告武成而班爵,桓裳虽贵;八百会盟之侯服。戴天宜愧从龙。
                        (第二股。说明夷齐原来就没有做官求荣之心,受武王酬勋封爵的人,比起夷齐,应该有愧。) (以上二股为起股。是从夷齐正式去做逸民之前说起。)
                        且夫不得已而逸者,其逸最苦。
                        (第三股) 不必逸而逸者,其逸最奇。 (第四股) (以上二股为中股。起着引入正面题旨的作用。)
                        谓夷齐生不逢时,(而)时则何害于夷齐也。千古非常之举,数见则安。放桀南巢,来世不闻口实。况军士倒戈而反斗,筐筐载币以迎师,天心亦可知矣。夷齐素属布衣,去就不妨自决。即周旋二姓,岂有隳名失节之嫌。此亦何须于逸者,而夷齐乃不忍不逸也。如独夫何;周民也欤哉,如旧君何。以暴易暴之言,直欲澹麾旄仗钺之心,勉嗣王于养晦。故义人扶去,深恐阻挠大计,而又羞蒙杀士止名。斯岂普天率土之恒规所得强而拘也。逸焉已矣。
                        (第五股) 谓夷齐所事非君,而君则何弃于夷齐也。我周鼎革之初,怜才最笃。商容复位,下车首拔名贤。况朝鲜拜访范之师,东夏留象贤之客,王度亦恢宏矣。夷齐分异周亲,出处无难从便。即黄冠旋里,亦备新朝顾问之资。此又何容于逸者,而夷齐乃不敢不逸也。遗民也欤哉,呼之亦可;游民也欤哉,应止亦可。我适安归之叹,直欲破衔璧负图之案,警百尔以偷生。故槁饿奇踪,其文不载尚书,恐彰胜国耆英之丑。此岂崇德报功之盛典所得罗而致也。逸焉已矣。
                        (第六股) (以上二股为后股。正面发挥夷齐必逸的理由。)
                        盖天下惟民最贱,壶浆箪食,反颜结新主之欢。逸以耻之,而德与怨两无所任。西山片石,犹恨在寰中也。腥闻易染。纣不能兴渊薮之波;大赉那辞,武不敢赐钜桥之粟。
                        (第七股) 周室惟民最顽,纪叙图功,乘衅煽多方之变。逸以谢之,而畔与服两无所徇。黄农之宇宙,何异在今日也。墓木受封,死不愿效比干之烈;宝龟见兆,生不轻为小腆之愚。
                        (第八股) (以上二股为束股。从夷齐已逸之后发挥,说明他们逸的伟大。)
                        呜呼!自有夷齐而民心可以不朽矣,此其所以为逸民之冠欤!


                        15楼2013-03-30 15:20
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                          王守仁《志士仁人,无求生以害仁,有杀生以成仁》(论语·卫灵公)
                            圣人于心之有主者,而决其心德之能全焉。
                          夫志士仁人皆有心定主而不惑于私者也。以是人而当死生之际,吾惟见其求无惭于心焉耳,而于吾身何恤乎?此夫子为天下之无志而不仁者慨也,故言此以示之。
                            若曰:天下之事变无常,而生死之所系甚大。固有临难苟免,而求生以害仁者焉;亦有见危授命,而杀身以成仁者焉。此正是非之所由决,而恒情之所易惑者也。吾其有取于志士仁人乎?夫所谓志士者,以身负纲常之重,而志虑之高洁,每思有植天下之大闲;所谓仁人者,以身会天德之全,而心体之光明,必欲有以贞天下之大节。是二人者,固皆事变之所不能惊,而利害之所不能夺,其死与生有不足累者也。
                            是以其祸患之方殷,固有可以避难而求全者矣,然临难自免,则能安其身而不能安其心,是偷生者之为,而彼有所不屑也。变故之偶值,固有可以侥幸而图存者矣,然存非顺事,则吾生以全而吾仁以丧,是悖德之事,而彼有所不为也。
                            彼之所为者,惟以理欲无并立之机,而致命遂志以安天下之贞者,虽至死而靡憾。  心迹无两全之势,而捐躯赴难以善天下之道者,虽灭身而无悔。
                            当国家倾覆之徐,则致身以驯过涉之患者,其仁也!而彼即趋之而不避,甘之而不辞焉。盖苟可以存吾心之公,将效死以为之,而存亡由之不计矣。
                            值颠沛流离之余,则舍身以贻没宁之体者,其仁也!而彼即当之而不慑,视之而如归焉。盖苟可以全吾心之仁,将委身以从之,而死生由之勿恤矣。
                            是其以吾心为重,而以吾身为轻。其慷慨激烈以为成仁之计者,固志士之勇为而亦仁人之优为也。视诸逡巡畏缩而苟全于一时者,诚何如哉?
                            以存心为生,而以存身为累,其从容就义以明分义之公者,固仁人之所安而亦志士之所决也。视诸回护隐伏而觊觎于不死者,又何如哉?
                            是知观志士之所为,而天下无志者可以愧矣,观仁人之所为,而天下之不仁者可以思矣。


                          16楼2013-03-30 15:21
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                            明圣训之有常,而楚大夫又可记矣。
                              夫雅言而曰皆,则诗书礼之外,夫子固不言也。彼叶公者,又何以书哉?
                              且圣人出一言为天下法,岂南蛮鳺舌之人,所可同日而语哉?虽然,衍洙泗之传,固征经训;而驰潇湘之誉,亦具卿材,吾党奉圣言为依归,而此外有人,未可以彼哉、彼哉一例而外之也。
                              如子所雅言,在诗书执礼,夫如是以立言,岂同叶公所谓以小谋大作者哉?吾党覆案之,盖皆雅言也。
                              以此言而上承先圣,则诗登商颂,书首尧典,礼监夏殷,皆先圣之所留遗也。可与周公鲁公之训辞,同藏于故府。
                              以此言而下启后人,则诗传之商,书传之开,礼传之偃,皆后人之所法守也,岂比桓公文公之霸业,不道于儒门。
                              明其为皆雅言,而诗书礼之教,自此兴矣。独是夫子之雅言,固何所受之哉?
                              昔韩宣宣子来聘,双周礼之在鲁。而所见者只易象春秋,诗书礼无闻焉。忆我夫子将修春秋,先观书于周史,子之雅言,其得于此乎?
                              乃自鲁昭公之二十六年,周王子朝奉周之典籍以奔楚,于是向也周礼在鲁者,今也周礼在楚矣,自兹以来,楚之人文日盛,方城汉水间,彬彬乎大有人在,如叶公者,殆亦其一乎?
                              论叶公之早岁,免胄以见国人,素著循良之望,是其人固彼都所接重者也,岂如斗彀于菟,但着方言之异。
                              论叶公之晚年,致故而旧私邑,克孰退让之风,是其人亦吾徒所深许者也。当与左史倚相,同登大雅之堂。
                              然则叶公固楚之良也。吾夫子至楚之时,叶公或亦仰窥其丰采,而窃聆其雅言乎?
                              夫雅言传于东国,获麟绝笔之后,自成文学之宗。
                              而叶公来自南方,攘羊证父之读,曾奉圣人之教。
                              此所以问孔子于子路?子路乃置于不答:殆以其人其言,不过在南人有言之例,吾夫子之雅言,固不足以语之也。
                              然而,夫子又不能无言矣。


                            17楼2013-03-30 15:21
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