夫子有言：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
又言曰：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
为学亦需中庸：“学而不思则罔 思而不学则殆。”自得者其弊在“殆”~！
中庸有云：“故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。 ”
自得之戒在于有征，以至于不缪、不悖，而后无疑，百世之后而不惑于人。须知治学之严谨，目的之明确，乃为：“天地立心、生民立命、往圣继绝学、万世开太平。”，而后自得之心便日益平复。

今人所谓致良知者皆以本心或良心为良知，认为内求于本心即可致良知。其法未尝有错，但若识得时，人但各以其一隅之见，认定以为道止如此，所以致良知自然会各不相同。然亘古亘今，无终无始，更有甚同异？道一也~！心即道，道即天。知心则知道、知天。先生又言：盖四书、五经不过说这心体，这心体即所谓“道心”，体明即是道明，更无二。此是为学头脑处。
譬之流水必有其源，阳明心学其源在儒，依于四书、五经，印证于佛老，下学通明亦可上达。致中和在于慎独，致良知在于知天、道，此处的知与知府之知类同。

今晨诵读《论语》之时，
似对“学”又有所解。
夫子之意大体上可以有三个意思：
1、学而时习之，学而有时，这个“学”主要指对文史的学习，所谓春夏学《诗》、《乐》，秋冬学《书》、《礼》。所以学习的第一个阶段，大抵上是指这个，譬如夫子15岁到17岁之间学礼，夫子有言：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
2、所谓贤贤易色，是说对于贤者、君子的效仿，虽曰未学，吾必谓之学也。食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。子谓子贱：君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？这可以看作是另一个阶段的学，孔子17岁到30岁之前，周游学礼而问道于老子，大概如此。
3、学者，觉也，兼体悟，这个阶段可能似乎是把学和思结合起来，譬如颜回，弟子中唯回最为好学，而其表现则是不违如愚，但退而省其私，亦足以发。所以，学的最高境界是兼得体悟。
但此三者交互相应，并非执其一端，前两者则是用功处，而后者则和资质、本性有诸多干系。

以阳明先生的《传习录》为例，
若无四书的功夫，
看起来基本上不会解其真味，
尤以《庸》、《学》为要~！
可以看到先生在于学的功夫之精纯。

生而知之者，
自诚明者，
确实存在，
但这个不是绝大多数人的路径~！

文章的意义和价值就在于此，
历久弥新，
一年后的对号入座亦不为过~！