原论文
“问曰。无有死生因缘。何以故。人死归灭。灭有三种。一者火烧为灰。二者虫食为粪。三者终归于土。今但见其灭。不见更有出者受于后身。以不见故则知为无。”
译：有人问：没有死后还生的因缘。为什么呢？人死就归灭无了。灭无有三种：1.火烧为灰。2.虫食为粪。3.终归于土。现在，只能看到人死灭，没见到更从中出生的，受一个后世的生命。因为，没有看见，所以知道后世没有。
“答曰。若汝谓身灭便无者。云何有众生先世所习，忧喜怖畏等。如小儿生时或啼或笑。先习忧喜故。今无人教而忧喜续生。”
译： （龙树菩萨）答：（第一理由：有习气）如果你说身体灭无，就没有后世的话。为什么有的众生出生就有先世的习气呢？就有忧喜怖畏等心理活动呢？比如有得小孩 才出生就会啼哭或者笑，是因为原来曾经的习气。今生并不需要人来教他，他就会有忧喜等心相续而生。（如没有以前学习过，则应不知怖畏等。如神童等前世学习 过。如果没经历过死亡，便不应怕死才对。）
“又如犊子生知趣乳。猪羊之属其生未几。便知有牝牡之合。”
译：又比如牛犊初生便知趣向取乳（不需教），猪羊等类，生出不久，便知公母和合之道。（都是习气的原因）
“子同父母，好丑贫富聪明暗钝各各不同。若无先世因缘者，不应有异。如是等种种因缘知有后世。”
译：子女是同一父母所生（环境相同），但是好丑各异，贫富，聪明愚钝性格各异。如果，没有先世的因缘影响今生，（今生同样父母环境）则儿女不应该有差异才对。
“又汝先言不见别有去者。人身中，非独眼根能见。身中六情各有所知。有法可闻可嗅可味可触可知者。可闻法尚不可见。何况可知者。”
译： （第二理由：不可见不定无）又你说不见到有人复生别处的。你应该知道：人身中，不只是眼根能见物，身中六根各有所知的境界。能知道有的东西是可听闻的，有 的可闻到，有的可尝味，有的可触摸，有的可用心了知。这可听闻的东西，尚不可见，何况其他可以了知而不可见得呢？（肉眼所见有限，不能以不见说没有。）
“有生有死法，亦可见亦可知。汝肉眼故不见。天眼者了了能见。如是人从一房出入一房。舍此身至后身亦如是。”
“问曰。无有死生因缘。何以故。人死归灭。灭有三种。一者火烧为灰。二者虫食为粪。三者终归于土。今但见其灭。不见更有出者受于后身。以不见故则知为无。”
译：有人问：没有死后还生的因缘。为什么呢？人死就归灭无了。灭无有三种：1.火烧为灰。2.虫食为粪。3.终归于土。现在，只能看到人死灭，没见到更从中出生的，受一个后世的生命。因为，没有看见，所以知道后世没有。
“答曰。若汝谓身灭便无者。云何有众生先世所习，忧喜怖畏等。如小儿生时或啼或笑。先习忧喜故。今无人教而忧喜续生。”
译： （龙树菩萨）答：（第一理由：有习气）如果你说身体灭无，就没有后世的话。为什么有的众生出生就有先世的习气呢？就有忧喜怖畏等心理活动呢？比如有得小孩 才出生就会啼哭或者笑，是因为原来曾经的习气。今生并不需要人来教他，他就会有忧喜等心相续而生。（如没有以前学习过，则应不知怖畏等。如神童等前世学习 过。如果没经历过死亡，便不应怕死才对。）
“又如犊子生知趣乳。猪羊之属其生未几。便知有牝牡之合。”
译：又比如牛犊初生便知趣向取乳（不需教），猪羊等类，生出不久，便知公母和合之道。（都是习气的原因）
“子同父母，好丑贫富聪明暗钝各各不同。若无先世因缘者，不应有异。如是等种种因缘知有后世。”
译：子女是同一父母所生（环境相同），但是好丑各异，贫富，聪明愚钝性格各异。如果，没有先世的因缘影响今生，（今生同样父母环境）则儿女不应该有差异才对。
“又汝先言不见别有去者。人身中，非独眼根能见。身中六情各有所知。有法可闻可嗅可味可触可知者。可闻法尚不可见。何况可知者。”
译： （第二理由：不可见不定无）又你说不见到有人复生别处的。你应该知道：人身中，不只是眼根能见物，身中六根各有所知的境界。能知道有的东西是可听闻的，有 的可闻到，有的可尝味，有的可触摸，有的可用心了知。这可听闻的东西，尚不可见，何况其他可以了知而不可见得呢？（肉眼所见有限，不能以不见说没有。）
“有生有死法，亦可见亦可知。汝肉眼故不见。天眼者了了能见。如是人从一房出入一房。舍此身至后身亦如是。”
