顺便上了个色，阴影光影乱涂的- -

收尸人，威尔
眼睛弱视，左手断掉小指和无名指，右腿有些瘸

@ Ericthe
其实个人觉得衬衣在收尸体的时候不方便穿，平时休息倒是有可能
另外收尸人在大瘟疫时代虽然不被人待见但是绝对有一定的装备————一方面工作中磨损很大，也要注意防护所以裹得很厚。 而皮靴啊垫子这类东西在收尸体过程中很容易获得基础材料

好详细，好好研究一下
恩，文章写道中途是觉得装备上有些地方不太合理

唔想了想勾子不太合适，还是改成铲子一样的东西好了

另外时间点设定正好是入冬，这身衣服很适合——肺鼠疫的流行差不多就是从这个时间点开始的

顺便涂一下老头子好了

稍微修改一下
圣水的关键字眼，“刺鼻”；里设定（？）：84消毒液的味道……？额，好吧不是这个……这是一种经过调配后的，有一定杀菌作用的药液。
神死后，神奏谱（宗教）系统遭受到严重的信任危机，要不彻底崩溃解散，否则就需要用某些手段来维持宗教系统的稳定。在不久之后瘟疫爆发，更加急需这样的手段。
至今为止神奏谱中完全了解神明那边发生了什么事的也只有各神奏谱的高位持谱人（主教）；普通的倾听者（牧师）虽然为自己得不到神术而感到惶惑，但是并不清楚真实情形。
高位持谱人统一了口径，宣称神明进入了休眠期（从来没有过这种东西——但是之前也提过，人民对神是盲信的），力量减弱，希望民众与神奏谱一起共度难关。对内则宣告了不完全的事实，告诉下层的牧师他们的主终有一天会复活，同时放下身段向炼金术士们寻求帮助，以期获得对抗瘟疫的手段。“圣水”便是这种试行中产生的东西。
题外话，不同的神奏谱，甚至是不同地区的同一个神奏谱下的乐堂使用的圣水不一定同一种东西。这一点多半不会在正文中有任何提及，算是隐藏的合理**。
炼金术士：很早就存在的、起源于想要将别的物质转化成黄金的贪欲的人群。现在则是一批普通的研究者，他们研究着被他们称为炼金术的关于物质间转化的学问。因为以前有牧师，炼金术士很少把研究重心转移到医疗上；虽然也不是完全没有，但缺乏支持，进展相当的缓慢，直到瘟疫流行一段时间后才发生改变。

最近想拿这个图改一个，把恋雪和aya改进去，突然发现....少了个妹子
棺姐姐和克利亚有不能放进去...

临摹+修改
这才是本命啊！
看明天会不会被删

勉强整理出来一个可能性 至于概设，如果黑A愿意做，希望能基于这一段……@赤原劣犬
Tira-Disorde的医疗
☆信仰危机之前
在Tira-Disorde，“医疗”可以被分为以下几类，治疗受伤、治疗疾病和中毒、心理医疗，以及牙医。后两者略去不谈。
疗伤包括以下内容：止血、接续、防止感染、调理等。在这方面贡献最大的是冒险者；他们必须面对一切不可知的危险，受伤时身边没有牧师是常有的事情。他们通常懂得如何按压血管来止血、基本的治疗脱臼、骨折的方法、一些能杀菌消毒的草药，以及懂得什么东西对身体有好处。一般的平民也有着一些止血的土方法。
至于疾病和中毒，近乎完全依赖于倾听者（牧师）。少部分经验丰富的冒险者在应对没有援助的险境时学会了用某些植物延缓毒发的技术，几乎不会与牧师打交道的山民和森林住民们往往熟知多种毒物毒性以及解除方法，但是面对疾病往往没有有效的手段。炼金术士造出的毒药和解药同样多，他们有一些稀奇古怪的东西，也许会对某些特定疾病产生效果。牧师并不会对任何病症都使用神术治疗，对一些风寒、咳嗽之类的小病痛也有着一些实际的治疗经验，不过都是一些土方法。牧师治疗疾病的方式，一般是在与病人做过一系列祈祷仪式后获得针对性的神术，然后进行治疗。
特殊：熵魔法。在Tira-Disorde的设定中，熵是可以比拟为生命力的。正能量是熵减小的趋势，负能量是熵增加的趋势。熵越小，生命越趋向于稳定，反之则趋向于混乱、发散，也就是死亡。正向使用最基本的熵魔法可以增强一个人的生命力，如果持续不断地对一个人使用熵魔法的话，哪怕他的病症再危险，也能吊起来一条命。若是免疫系统正常，加上有了足够的时间，病人能凭借自身的免疫系统来自然治愈。这种方式对魔法师的负担非常大，一般不会有人使用。
东方传来的医术：四海有自己独特的一系列医术，但在这个有神的世界里并不起眼。
没有放血疗法。解剖学上小有发展，但多半依靠冒险者的经验。麻醉药上，冒险者和炼金术士都有研究，后者往往不太值得信任。
☆信仰危机之后
信仰危机之后，发生了大概三～五年持续不断的天灾、随后三～五年仍有着严重异常的气象，之后便爆发瘟疫。由于没有了神术，针对疾病的治疗瞬间成为了空缺。早期人们对疾病的认识，是灾难之神多米提恩的邪恶力量，并没有消毒、传染病、灭鼠的概念，直至瘟疫开始三个月后人们才注意到其传染性。不久之后，有些神奏谱开始对现状采取了一些措施：倾听者们用尽自己所知的一切知识、再加上冒险者的帮助、以及炼金术士不靠谱的研究，开始用“圣水”——实质上是调配后的、有一定杀菌作用的药液来预防和治疗。直到十多年之后，才注意到黑鼠和瘟疫可能存在的联系；瘟疫流行二十多年，仍然一点办法都没有，仅仅只有圣水的不断改进，以及多米提恩医师的手段的增加。
有反应的神奏谱：
卡拉纶（太阳与时间之神）：“圣水”，祈祷，指挥隔离。
迪索德（大地与丰饶之神）：“圣水”，对应伴随瘟疫而来的劳动力不足导致的粮食不足而放粮。
穆（月亮与死亡之神）：“圣水”，处理尸体。
拉切尔（自然与新生之神）：拉切尔的倾听者试图使用不同的草药来治疗患者和预防瘟疫。
多米提恩（灾难与毁灭之神）：多米提恩的倾听者开始使用各种奇怪的疗法。他们号称如果向多米提恩正确忏悔，治疗手段就能成功。其中包括了切除肿块、放脓、灌肠、来自东方的医疗手段等。这个时代的多米提恩倾听者开始自称“医师”，穿着打蜡长袍、戴着散发着草药味的骷髅面具四处接受忏悔行医。

@ Ericthe
这个是前期的情况概设
从疫病局部暴发的时候来看
冒险家和那些流离失所的避难者成为了最初一批对神离之日后信仰不抱有希望的人群。
但这批人初期的尝试往往都是以失败告终/幸运的话一定是因为人品，而这些侥幸会让人还对神明抱有希望。
初期教会和非疫病区域对疫情的态度大致分为三种
第一种是偏远地区，这些人对神力的依赖一直较低，诸如猎户在内的人，都是自己对草药有一定了解，或者有些类似东方流派的草药巫医？
另外两种，其本质都认为疫病是神罚而对待方式不同。
和平型的主要对避难者进行信仰测试，通过测试者经过圣水的洗礼和佩戴圣石（圣水的成分大部分是一些人们认为亲近神的花草，以及有着神的象征的植物和材料为主，更接近于芳香剂。） 而圣石则更带有象征意味的东西，不同的地区圣水和圣石材料根据环境和信仰神祗有所不同。
惩戒系的地区，则是认为瘟疫地区乃是因为他们对神的不信任导致了神的离开，因此是戴罪之人。对于戴罪之人需要严厉，以求得神的宽恕。
因此大量的鲜血事件都是在这些地区发生，同时也加剧和击碎了很多避难者对教会的信仰及幻想。
当然，惩戒系的地区也都未必是杀光难民，有些中立地区则是划分出一个难民营，让难民与城邦之人分开居住。并且保持一定距离，随着人们意识到疫病会传染，也开始明令禁止难民和城邦之人有所接触。
但是惩戒的手段也并不一定是坏事，因为公认火是太阳和神祗的辉光与热量的衍生，因此他们认为比起圣水，烈火和鲜血更能净化毒素和诅咒，对此他们对尸体采用焚烧————这恰恰是处理疫病非常有效的手段之一。
初期的情况大抵如此。更多时候，则是非疫病的地区沉溺于过去与幻想，而疫病爆发地就直接是人间地狱也不为过。

等这个帖子破千回复后，我就射

这个女的COSsaber 应该不差