（二）、允许每个人有论语心得，允许每个人有粉丝
现在在百度搜索一下‘论语’这个词，相关网页链接是858万篇；一个月前是多少呢，393万篇；一年前呢？只有51万篇！如果您真心喜爱经典，您还想骂于丹吗？
什么叫心得，我查了一下《新华字典》，里面的解释是：在实践中体验或领会到的知识、技能等。根据这个定义，于丹《论语心得》就是于丹在实践中体验或领会《论语》所获得的知识、技能等。于丹有她自己潇洒的心得，天经地义。这种东西，想必人们都会有共鸣，我也有《论语》的心得呢！
于丹上CCTV10去讲她的心得，可以吗？只要有人听，不需要什么秀才的批准，那正是《论语》的胜利。她有云集如潮的粉丝，说明她成功。
谁都可以有《论语》心得，如果热爱的话；谁都可以有粉丝，如果可能的话。
什么是‘解读’呢？我查字典没有查到。查到了‘正读’和‘理解’、‘解释’。我就盲目地认为，‘解读’有这两层意思，可以么？正读，就是‘正音释义’；理解，就是‘据理了解’；解释，就是‘说明’。
那么，很明显，‘解读’论语，是非常苛刻的要求，至少得进行一定的“正音、解释意义、了解、说明”，然后开讲。我想‘解读论语’大概是极少数精英的权利与义务。
于丹读《论语》很谦虚、很勤奋。《于丹论语心得》中引用《论语》语例可综合为37处，7篇心得以《论语》思想为主线，大部分解释也是到位的。在《论语心得》中，于丹这样体会：“《论语》给我们的永远是一个人生动态的系统，我们不可以断章取义，截取任何一个横断面，我们不可以僵死的去理解，所有古典、圣贤思想的精华无非要化入我们每一个生命，当它在你的血液中流动起来的时候，你那种欢欣的态度本身就是我们今人对于古典最高的致敬” 。“《论语》之所以流传两千多年而不衰，就在于它对于人类的心最本性的理解”，“ 我们要相信思想的力量是这个世界上最巨大的力量之一”，我认为这样的论断是相当有见地的。
当然她说出《论语》是：“心灵需要的快乐”、要求“对国家信仰”可能是武断了一点。但是她也很谦恭，这只是《论语》‘心得’，可以吗？
我认为，于丹心得中，主要提炼了《论语》中的人性思想，或许这是其中一些对世人最实用的小智慧。从《论语》思想的朴素讲起，分析其“恕、仁、智”的大略，倡导《论语》中的“安贫乐道”思想，指出人的幸福源自内心感受。这种说法，你认为麻醉也好，安慰也好，我认为这是积极的。这与努力进取、力求进步也不矛盾。
《心灵之道》讲如何对待缺憾、如何勇敢面对一切，其他几篇着重讲述生命感悟、交友原则和人生的几个阶段，我认为都对人有所启发。
所以我认为该心得是有其合理的价值的。我愿意以八个字来相赠：道理朴实，心得实用。
在讲课以后，出现了发难事件，争议激烈。我冷眼旁观，认为于丹与某些人有不一样的境界。于丹能够不对骂，不动怒，这与她宣称的‘仁者无忧，智者无惑，勇者无惧’、‘淡定从容’是相符的。而另外少数人则与“求仁得仁”有一定差距。
读书方式，我认为有三种，略读，详读和精研。略读是浮光掠影，可以与苏轼提的“好读书，不求甚解”方式进行大致的衔接；详读是对书本进行详细了解，能够整体把握，理解含义，或许还有些出入；精研大约是“板凳甘坐十年冷，文章不写一句空”的方式，没有澹泊、高远，大概是很难做到，训诂、考据、文字、音韵等后续工作必须跟上。读书方式的不同，必然带来认识、讲学上的相左。希望九博士与于丹的“读论语之争”是‘君子之争’。
圣人是不愿意成为偶像的，偶像必然不是圣人；圣人是完美的，偶像是高大的；圣人是所有人的，偶像只属于粉丝自己；喜欢不完美的偶像，喜欢偶像不完美，才是真正的粉丝；把偶像神圣化是对偶像的不尊重；把对偶像的善意批评者作为敌人，正是粉丝内心填满了偶像，却忽略了自己的思考；于丹给人们给多的是兴趣、动力，做于丹的粉丝，应该希望学于于丹，以后超越于丹，但仍然尊敬于丹，喜欢于丹。
希望在《论语》或《论语心得》中找到社会问题解决的一切答案，显然是不现实的。诚如某些精英所言，现代中国需要培养“公民权利意识”，但是开启民智、唤醒自我的过程在中国或许需要大批符合中国实际的、以天下为己任的君子来推动。公民权利意识的觉醒，源自内心，源自需要，源自认识。路虽修远，当求索不已。
现在在百度搜索一下‘论语’这个词，相关网页链接是858万篇；一个月前是多少呢，393万篇；一年前呢？只有51万篇！如果您真心喜爱经典，您还想骂于丹吗？
什么叫心得，我查了一下《新华字典》，里面的解释是：在实践中体验或领会到的知识、技能等。根据这个定义，于丹《论语心得》就是于丹在实践中体验或领会《论语》所获得的知识、技能等。于丹有她自己潇洒的心得，天经地义。这种东西，想必人们都会有共鸣，我也有《论语》的心得呢！
于丹上CCTV10去讲她的心得，可以吗？只要有人听，不需要什么秀才的批准，那正是《论语》的胜利。她有云集如潮的粉丝，说明她成功。
谁都可以有《论语》心得，如果热爱的话；谁都可以有粉丝，如果可能的话。
什么是‘解读’呢？我查字典没有查到。查到了‘正读’和‘理解’、‘解释’。我就盲目地认为，‘解读’有这两层意思，可以么？正读，就是‘正音释义’；理解，就是‘据理了解’；解释，就是‘说明’。
那么，很明显，‘解读’论语，是非常苛刻的要求，至少得进行一定的“正音、解释意义、了解、说明”，然后开讲。我想‘解读论语’大概是极少数精英的权利与义务。
于丹读《论语》很谦虚、很勤奋。《于丹论语心得》中引用《论语》语例可综合为37处，7篇心得以《论语》思想为主线，大部分解释也是到位的。在《论语心得》中，于丹这样体会：“《论语》给我们的永远是一个人生动态的系统，我们不可以断章取义，截取任何一个横断面，我们不可以僵死的去理解，所有古典、圣贤思想的精华无非要化入我们每一个生命，当它在你的血液中流动起来的时候，你那种欢欣的态度本身就是我们今人对于古典最高的致敬” 。“《论语》之所以流传两千多年而不衰，就在于它对于人类的心最本性的理解”，“ 我们要相信思想的力量是这个世界上最巨大的力量之一”，我认为这样的论断是相当有见地的。
当然她说出《论语》是：“心灵需要的快乐”、要求“对国家信仰”可能是武断了一点。但是她也很谦恭，这只是《论语》‘心得’，可以吗？
我认为，于丹心得中，主要提炼了《论语》中的人性思想，或许这是其中一些对世人最实用的小智慧。从《论语》思想的朴素讲起，分析其“恕、仁、智”的大略，倡导《论语》中的“安贫乐道”思想，指出人的幸福源自内心感受。这种说法，你认为麻醉也好，安慰也好，我认为这是积极的。这与努力进取、力求进步也不矛盾。
《心灵之道》讲如何对待缺憾、如何勇敢面对一切，其他几篇着重讲述生命感悟、交友原则和人生的几个阶段，我认为都对人有所启发。
所以我认为该心得是有其合理的价值的。我愿意以八个字来相赠：道理朴实，心得实用。
在讲课以后，出现了发难事件，争议激烈。我冷眼旁观，认为于丹与某些人有不一样的境界。于丹能够不对骂，不动怒，这与她宣称的‘仁者无忧，智者无惑，勇者无惧’、‘淡定从容’是相符的。而另外少数人则与“求仁得仁”有一定差距。
读书方式，我认为有三种，略读，详读和精研。略读是浮光掠影，可以与苏轼提的“好读书，不求甚解”方式进行大致的衔接；详读是对书本进行详细了解，能够整体把握，理解含义，或许还有些出入；精研大约是“板凳甘坐十年冷，文章不写一句空”的方式，没有澹泊、高远，大概是很难做到，训诂、考据、文字、音韵等后续工作必须跟上。读书方式的不同，必然带来认识、讲学上的相左。希望九博士与于丹的“读论语之争”是‘君子之争’。
圣人是不愿意成为偶像的，偶像必然不是圣人；圣人是完美的，偶像是高大的；圣人是所有人的，偶像只属于粉丝自己；喜欢不完美的偶像，喜欢偶像不完美，才是真正的粉丝；把偶像神圣化是对偶像的不尊重；把对偶像的善意批评者作为敌人，正是粉丝内心填满了偶像，却忽略了自己的思考；于丹给人们给多的是兴趣、动力，做于丹的粉丝，应该希望学于于丹，以后超越于丹，但仍然尊敬于丹，喜欢于丹。
希望在《论语》或《论语心得》中找到社会问题解决的一切答案，显然是不现实的。诚如某些精英所言，现代中国需要培养“公民权利意识”，但是开启民智、唤醒自我的过程在中国或许需要大批符合中国实际的、以天下为己任的君子来推动。公民权利意识的觉醒，源自内心，源自需要，源自认识。路虽修远，当求索不已。
