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气，无终尽之时；形，无不毁之理。
性分不可使亏欠，故其取数也常多，曰穷理，曰尽性，曰达天，曰入神，曰至广大、极高明。情欲不可使赢余，故其取数也常少，曰谨言，曰慎行，曰约己，曰清心，曰节饮食、寡嗜欲。
六合原是个情世界，故万物以之相苦乐，而圣人不与焉。
凡人光明博大、浑厚含蓄是天地之气，温煦和平是阳春之气，宽纵任物是长夏之气，严凝俭约、喜刑好杀是秋之气，沉藏固啬是冬之气，暴怒是震雷之气，狂肆是疾风之气，昏惑是霾雾之气，隐恨留连是积阴之气，从容温润是和风甘雨之气，聪明洞达是青天朗月之气。有所钟者，必有所似。
兰以火而香，亦以火而灭；膏以火而明，亦以火而竭；炮以火而声，亦以火而泄。阴者，所以存也；阳者，所以亡也。岂独声色、气味然哉？世知郁者之为足，是谓万年之烛。
火性发扬，水性流动，木性条畅，金性坚刚，土性重厚。其生物也亦然。


一则见性，两则生情。人未有偶而能静者，物未有偶而无声者。
声无形色，寄之于器；火无体质，寄之于薪；色无着落，，寄之草木。故五行惟火无体而用不穷。
命本在天。君子之命在我，小人之命亦在我。君子以义处命，不以其道得之不处，命不足道也；小人以欲犯命，不可得而必欲得之，命不肯受也。但君子谓命在我，得天命之本然；小人谓命在我，幸气数之或然。是以君子之心常泰，小人之心常劳。
心要如天平，称物时物忙而衡不忙，物去时即悬空在此。只恁静虚中，正何等自在！
收放心，休要如追放豚。既入笠了，便要使他从容闲畅，无拘迫懊忄农 之状。若恨他难收，一向束缚在此，与放失同。何者？同归于无得也。故再放便奔逸不可收拾。君子之心如习鹰驯雉，搏击飞腾，主人略不防闲。及上臂归庭，却凭忘机自得，略不惊畏。
心放不放，要在邪正上说。且如高卧山林，游心廊庙；身处衰世，梦想唐虞；游子思亲，贞妇怀夫。这是个放心否？若不论邪正，只较出入，却是禅定之学。
或问：“放心如何收？”余曰：“只君此问？便收了。这收放甚容易，才昏昏便出去，才惺惺便在此。”


防欲如挽逆水之舟，才歇力便下流；力善如缘无枝之树，才住脚便下坠。是以君子之心无时而不敬畏也。
无屋漏工夫，做不得宇宙事业。
一念收敛，万善同来；一念放恣，则百邪乘衅。
得罪于法，尚可逃避；得罪于理，更没处存身。只我的心便放不过我，是故君子畏理甚于畏法。
目中有花，则视万物皆妄见也；耳中有声，则听万物皆妄闻也；心中有物，则处万物皆妄意也。是故此心贵虚。
忘是无心之病，助长是有心之病。心要从容自在，活泼于有无之间。
静之一字，十二时离不了，一刻才离便乱了。门尽日开阖枢常静，妍媸尽日往来镜常静，人尽日应酬心常静。惟静也故能张主得动，若逐动而去，应事定不分晓。便是睡时此念不静，作个梦儿也胡乱。
把意念沉潜得下，何理不可得？把志气奋发得起，何事不可做？今之学者，将个浮躁心观理，将个委靡心临事，只模糊过了一生。


自家好处掩藏几分，这是涵蓄以养深；别人不好处要掩藏几分，这是浑厚以养大。
宁耐，是思事第一法。安详，是处事第一法。谦退，是保身第一法。涵容，是处人第一法。置富贵、贫贱、死生、常变于度外，是养心第一法。
胸中情景，要看得春不是繁荣，夏不是发畅，秋不是寥落，冬不是枯槁，方为我境。
大丈夫不怕人，只是怕理；不恃人，只是恃道。
胸中只摆脱一恋字，便十分爽净，十分自在。人生最苦处，只是此心沾泥带水。明是知得，不能断割耳。
举世都是我心。去了这我心，便是四通八达，六合内无一些界限。要去我心，须要时时省察这念头是为天地万物，是为我。
目不容一尘，齿不容一芥，非我固有也。如何灵台内许多荆榛，却自容得？
心一松散，万事不可收拾；心一疏忽，万事不入耳目；心一执着，万事不得自然。


久视则熟字不识，注视则静物若动。乃知蓄疑者乱真知，过思者迷正应。
迷人之迷，其觉也易；明人之迷，其觉也难。
殃咎之来，未有不始于快心者。故君子得意而忧，逢喜而惧。
小人亦有坦荡荡处，无忌惮是已；君子亦有常戚戚处，终身之忧是已。
见闻亦障，炼心当知。
恶恶太严，便是一恶；乐善甚亟，便是一善。
种豆，其苗必豆；种瓜，其苗必瓜。未有所存如是，而所发不如是者。心本人欲，而事欲天理；心本邪曲，而言欲正直，其将能乎？是以君子慎其所存。所存是种，种皆是；所存非种，种皆非。未有分毫爽者。
属纩之时，般般都带不得。惟是带得此心，却教坏了。是空身归去矣。可为万古一恨。士君子做人，事事时时只是个用心。一事不从心中出，便是乱举动；一刻心不在腔子里，便是空躯壳。
恕心养到极处，只看得世间人都无罪过。


士君子一出口，无反悔之言；一动手，无更改之事。诚之于思故也。
吾初念只怕天知，久久来不怕天知，又久久来只求天知，但未到那“何必天知”耳。
克一个公己公人心，便是吴越一家；任一个自私自利心，便是父子仇雠。天下兴亡、国家治乱、万姓死生，只争这个些子。
为恶惟恐人知，为善惟恐人不知。这是一副甚心肠，安得长进？
人心是猖狂自大之物，陨身败家之贼，如何纵容得他？
心要实，又要虚。无物谓之虚，无妄谓之实。惟虚故实，惟实故虚；心要小，又要大。大其心能体天下之物，小其心不偾天下之事。
人子之事亲也，事心为上，事身次之，其下事身而不恤其心，又其下事之以文而不恤其身。
侍疾忧而不食，不如努力而加餐。使此身不能侍疾，不孝之大者也。居丧羸而废礼，不如节哀而慎终。此身不能襄事，不孝之大者也。


阳称其善，以悦彼之心；阴养其恶，以快己之意。此友道之大戮也。青天白日之下，有此魑魅魍魉之俗，可哀也已!
子弟生富贵家，十九多骄惰淫逸，大不长进。古人谓之豢养，言甘食美服，养此血肉之躯与犬豕等。此辈遢茸，士君子见之为羞，而彼方且志得意满，以此夸人。父兄之孽，莫大于是!
责人到闭口卷舌，面赤背汗时，犹刺刺不已，岂不快心？然浅隘刻薄甚矣!故君子攻人，不尽其过，须含蓄以余人之愧悔，令其自新，方有趣味，是谓以善养人。
曲木恶绳，顽石恶攻，责善之言，不可不慎也。
责善之道，不使其有我所无，不使其无我所有，此古人所以贵有也。
谈道者，虽极精切，须向苦心人说，可使手舞足蹈，可使大叫垂泣。何者？以求通未得之心，闻了然透彻之语，如饥得珍馐，如旱得甘霖，相悦以解，妙不容言。其不然者，如麻木之肌，针灸终日，尚不能觉，而以爪搔之，安知痛痒哉？吾窃为言者惜也。故大道独契，至理不言，非圣贤之忍于弃人，徒哓哓无益耳。是以圣人待问而后言，犹因人而就事。


至道之妙，不可意思，如何可言？可以言皆道之浅者。玄之又玄，犹龙公亦说不破，盖公亦囿于玄玄之中耳，要说，说个甚？然却只在匹夫匹妇共知共行之中，除了这个，便是虚无。
学者只看得世上万事万物，种种是道，此心才觉畅然。
在举世尘欲中另识一种趣味，又不轻与鲜能知味者尝，才是真趣。守此便是至宝。
道在天地间，不限于取数之多。心力勤者得多，心力衰者得少，昏弱者一无所得。假如天下皆圣人，道亦足以其求；苟皆为盗跖，道之本体自在也，分毫无损。毕竟是世有圣人，道斯有主；道附圣人，道斯有用。
或曰：“中之道，尧舜传心，必有至玄至妙之理。”余叹曰：“只就我两人眼前说，这饮酒不为限量，不至过醉，这就是饮酒之中。这说话不缄默，不狂诞，这就是说话之中。这作揖跪拜，不烦不疏，不疾不徐，这就是作揖跪拜之中。一事得中，就是一事的尧舜，推之万事皆然。又到那安行处，便是十全的尧舜。”


理路直截，欲路多岐；理路光明，欲路微暧；理路爽畅，欲路懊烦；理路逸乐，欲路忧劳。
无万则一何处着落，无一则万谁为张主。此二字，一时离不得。一只在万中走，故有正一，无邪万；有治一，无乱万；有中一，无偏万；有活一，无死万。
七情总是个欲，只得其正了都是天理；五性总是个仁，只不仁了都是人欲。
庄、列见得道理原着不得人为，故一向不尽人事。不知一任自然，成甚世界？圣人明知自然，却把自然搁起，只说是当然，听那个自然。
有天欲，有人欲。吟风弄月，傍花随柳，此天欲也，声色货利，此人欲也。天欲不可无，无则禅。人欲不可有，有则秽。
天欲即好底人欲，人欲即不好底天欲。
朱子云：“不求人知，但求天知。”为初学者言也。君子为善，只为性中当如此，或此心过不去。天知、地知、人知、我知，浑是不求底，有一求心便是伪。求而不得，此念定是衰歇。


以吾身为内，则吾身之外皆外物也。故富贵利达，可生可荣，苟非道焉而君子不居。以吾心为内，则吾身亦外物也。故贫贱忧戚，可辱可杀，苟道焉而君子不辞。
万物生于性，死于情。故上智去情，君子正情，众人任情，小人肆情。夫知情之能死人也，则当游心于淡泊无味之乡；而于世之所欣戚趋避，漠然不以婴其虑，则身苦而心乐，感殊而应一。其所不能逃者，与天下同其所，了然独得者，与天下异。
一生不闻道，真是可怜人。
己欲立而立人，己欲达而达人，便是肫肫其仁，天下一家之味。然须推及鸟兽，又推及草木，方充得尽。若父子兄弟间，便有各自立达，争先求胜的念头，更哪顾得别个？
下学学个什么？上达达个什么？下学者学其所达也，上达者达其所学也。
知彼知我，不独是兵法，处人处事一些少不得底。


静中真味，至淡至冷，及应事接物时，自有一段不冷不淡天趣，只是众人习染世味十分浓艳，便看得他冷淡。然冷而难亲，淡而可厌，原不是真味，是谓拨寒灰，嚼净蜡。
天地人物，原来只是一个身体，一个心肠。同了便是一家，异了便是万类。而今看着风云雷雨都是我胸中发出，虎豹蛇蝎都是我身上分来。哪个是天地？哪个是万物？
罕譬而喻者，至言也；譬而喻者，微言也；譬而不喻者，玄言也。玄言者，道之无以为者也。不理会玄言，不害其为圣人。
安而后能虑，止水能照也。
君子之于事也，行乎其所不得不行，止乎其所不得不止；于言也，语乎其所不得不语，默乎其所不得不默。尤悔庶几寡矣。
断则心无累，或曰：“断用在何处？”曰：“谋后当断，行后当断。”
宇宙内原来是一个。才说同，便不是。


利刃斫木绵，迅炮击风帜，必无害矣。
千万病痛只有一个根本，治千病万痛只治一个根本。
世之治乱，国之存亡，民之死生，只是个我心作用。只无我了，便是天清地宁、民安物阜世界。
惟得道之深者，然后能浅言。凡深言者，皆得道之浅者也。
觅物者，苦求而不得，或视之而不见。他日无事于觅也，乃得之。非物有趋避，目眩于急求也。天下之事，每得于从容，而失之于急遽。
天地间惟无无累，有即为累。有身则身为我累，有物则物为我累。惟至人有我而无我，有物则忘物。此身如在太虚中，何累之有？故能物我两忘，化则何有何无？何非有？何非无？故二氏逃有，圣人善处有。
大事、难事看担当，逆境、顺境看襟度，临喜、临怒看涵养，群行、群止看识见。