郗大人不要怀疑我是刷经验了 虽然因为内容原因看起来真的很像是刷经验的

天尊地卑．乾坤定矣．卑高以陈．贵贱位矣．动静有常．刚柔断矣．方以类聚．物以群分．吉凶生矣．在天成象．在地成形．变化见矣．是故．刚柔相摩．八卦相荡．鼓之以雷霆．润之以风雨．日月运行．一寒一暑．乾道成男．坤道成女．乾知大始．坤作成物．乾以易知．坤以简能．易则易知．简则易从．易知则有亲．易从则有功有亲则可久．有功则可大．可久则贤人之德．可大则贤人之业．易简而天下之理得矣．天下之理得．而成位乎其中矣．圣人设卦观象．系辞焉而明吉凶．刚柔相推而生变化．是故．吉凶者．失得之象也．悔吝者．忧虞之象也．变化者．进退之象也．刚柔者．昼夜之象也．六爻之动．三极之道也．是故．君子所居而安者．易之序也．所乐而玩者．爻之辞也．是故．君子居则观其象而玩其辞．动则观其变而玩其占．是以自天佑之．吉无不利．彖者．言乎象者也．爻者．言乎变者也．吉凶者．言乎其失得也．悔吝者．言乎其小疵也．无咎者．善补过也．是故．列贵贱者存乎位．齐小大者存乎卦．辩吉凶者存乎辞．忧悔吝者存乎介．震无咎者存乎悔．是故．卦有小大．辞有险易．辞也者．各指其所之．易与天地准．故能弥纶天地之道．仰以观於天文．俯以察於地理．是故知幽明之故．原始反终．故知死生之说．

　「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，
　　物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。」
　　易经理论的建立，是从存在界的现象中得来的观点，我们所说的乾坤的概念，是从天地的尊与卑的结构中体会而得的，易经书中的贵践之位的概念，是从大自然中高高低低的山河大地中领悟而得的，我们所说的刚柔的观念，是从事务的动静有常的现象中得知的，我们说吉说凶的观念，是看到各种事务聚之则壮、散之则弱的现象上显现出来的道理，而天地自身又不断地展现著各种形形象象的变化，於是知道了变化的重要。
　　「是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。」
　　我们就是从人类生存的周遭环境中的诸种情状而得出我们的各种观念，再经我们整理之后，找出一些纲领性的原则，从而再重构这个天地间的所有变化之情状，於是我们提出「刚柔相摩、八卦相荡」的说法，来述说著这天地间的一切情状，雷霆风雨日月寒暑男女之事就这麼来了。而这其中最根本的道理是在乾坤这一对概念上的，我们说「乾知大始，坤作成物。」，是以乾的观念表述一切事务的发生起始的情状，及以坤的观念表述一切事务的落实完成的情状。
　　「乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，
　简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德
，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。」
　　乾是一个简易刚强的原理，易於理解，也因而使得人们得从其中获得一种真实的感受，而能长久地执持著它，而显现为贤者的内在德行，坤，则是一个简易柔顺的能力，能为人们所循从，从之则能落实，并且也因而产生广泛的影响力，而表现为贤者的人间事业。周易乾坤这一对易简的核心观念，如果能切实地把握，则可由中掌握住天下之理，而使得我们做为一个在天地之间的存有者，能够有明确的生存定位感。

「圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。」
　　周易是研拟天下事务之情状的著作，而以八卦及六十四卦的表述系统来范围一切变化之纲目。而这些变化情状的纲目之提出，是要让人存有者得以在天地之间有其正确的存在定位，能在身处环境中的进退之道有所掌握，从而常保太平，为使人们的进退之际有所依循，周易之书又以卦爻辞的表述系统对存处之道的吉凶情状予以阐明，以利所依。而存处之道是基於周遭境况的转变才得的道理，而境况的转变是天地之道的根本原理，这也是易之为书所要阐明的核心观点，变化是天地间的必然常理，此常理要以智慧把握，所以周易之书又以刚柔概念的彼此相推之发展演变，来说明这天地间的变化道理。
　　「是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者
　　，昼夜之象也；六爻之动，三极之道也。」
　　周易以卦以象以辞以刚柔等观念在整体地讨论著天下事务的情状，且以纲领性原理来范围它。对於人世间的失得现象，以吉凶观念说之，表示得者吉，失者凶，知吉凶者，对失得之间则能掌握先机；对於忧虞现象，以悔吝说之，表示存在处境感的常有暗昧之状，则或悔或吝的态度采取，或能有修正之机；而君子身处天地之间，欲行其道时又需由世局之清浊来判断策略，局之为局，就是变化轮转的结果，所以周易又以变化的观念来说明君子进退之道的原理。势有强弱，理有正**有昼夜，对於这些对立的现象，周易又以刚柔的概念来说之。这许多的周易观念都是最终要来说明整体天地万物的情状的原理性观念的，所以又以上下周流的六爻变化的法则，来讨论天地人三极间的所有情状。
　　「是故君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象
　而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。」
　　周易已展现了这许多的理论面貌，可以说是一部人生问题的指导性典籍，所以儒家的君子，便应将周易视为处事的经典，对於此书的使用，应该以易书中所言之所有道理，为平日立身之准则；甚而以卦爻辞之文义内容之研究，为一般闲居时之活动：所以君子退则时时以易理所显之卦爻之象与辞之研究为主，进则注意易理所说之变化进退之道以为行谊把握的原理，甚而进行占筮活动以确定所变之方向。能如此，则立身与处事皆守在与天道常同的境况中，故而只有所谓的吉事，而无凶事之理。当然，君子所谓的吉凶与小人所谓的吉凶是不同的。


　　「彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎
　　其小疵也。无咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辨吉凶者
　　存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有大小，辞有险易。辞也者，
　　各指其所之。」
　　本章讨论周易之体例，对诸重要范畴之意义及使用进行说明。彖辞是对整卦卦象的道理作说明；爻辞则掌握著卦中各爻因变成象的道理，而作的各爻之说明；彖爻辞中的吉凶之语，是说明易经中对人事失得现象所下的判断；或悔或吝的断语，是说明人事现象中出现了小缺点；无咎的断语，是说明在人事现象中对於缺点的能改正之后的无咎结果。当易经一书以以上这许多范畴结构说明人事现象之后，它对学易者便能有多方面的启发，它以爻位的上下进退的情况，让学易者知道人事中有贵贱不一的情况，於是知道对或贵或贱的不同处理原则；它以卦理的各有不同，或优或劣的情况，让学易者知道要以灵活随机又平衡处理的方式对待自己的诸多不同处境；它在卦爻辞中明示的吉凶之断语，要学易者认真反省，以完成君子应有的对待吉凶的处事原则；它在许多细腻的机转临界情况上，说明了或进或退的或悔或吝之原理，要学易者知所忧惧；它明示不该有的状况，要学易者即时止步，使自己在还来得及的时候能够能够把灾祸避免掉。也就是说周易一书中的所有卦爻象辞，其实都已经针对人事现象中的各种情况，实有所指地说出其好坏之处，学易者要善知所学以及善行其事。

　「易与天地准，是故能弥纶天地之道。」
　　周易成为理论性的书籍，它所处理的问题本质上是一套谈论天地之道的完备的形上学理论体系，包含了哲学理论的诸多面向。它於立论之始，便是站在整体存在界的高度上发言的，所以，天地间的所有事务都是在他的讨论范围内之事。
　　「仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精
　　气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。」
　　它对於日夜运行的道理，是从仰观俯察天文地理中得来的，它对於生死之事，是从在不断地推溯源头的方式中得来的理解，它对於鬼神的情状，是从「精气为物，游魂为变。」的理论中建立知识的，是说凡所有物者，都是得著精与气而有其存在，但是鬼神者，却未得精气的成形，所以只能以游魂的形式，而在流动变化著。（或者说鬼神就是指变化的原理，但仍有其存在，是为未得精气成形的游魂形式之存在。

插播周易系词解

精气为物．游魂为变．是故知鬼神之情状．与天地相似．故不违．知周乎万物．而道济天下．故不过．旁行而不流．乐天知命．故不忧．安土敦乎仁．故能爱．范围天地之化而不过．曲成万物而不遗．通乎昼夜之道而知．故神无方而易无体．一阴一阳之谓道．继之者善也．成之者性也．仁者见之谓之仁．知者见之谓之知．百姓日用而不知．故君子之道鲜矣．显诸仁．藏诸用．鼓万物而不与圣人同忧．盛德大业．至矣哉．富有之谓大业．日新之谓盛德．生生之谓易．成象之谓乾．效法之为坤．极数知来之谓占．通变之谓事．阴阳不测之谓神．夫易广矣大矣．以言乎远则不御．以言乎迩则静而正．以言乎天地之间则备矣．夫乾．其静也专．其动也直．是以大生焉．夫坤．其静也翕．其动也辟．是以广生焉．广大配天地．变通配四时．阴阳之义配日月．易简之善配至德．子曰．易其至矣乎．夫易．圣人所以崇德而广业也．知崇礼卑．崇效天．卑法地．天地设位而易行乎其中矣．成性存存．道义之门．

我呵呵。。路过。。

　「与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命
　　，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。」
　　周易之作可以提供学易者诸多的人生大道，这是因为它本身就是直接处理整个天地间的事事物物之理，而所言者也正能揭露其理，所以君子以之而行时，绝对不会有任何违背正理之事；其次，周易之作，本身体现於一种道济天下的胸怀，而且是以周遍天地万事万物的知识程度为其准备，故而所提示的行事之道理，必不会有错误；在周易所建立的行事准则中，本身就有著乐与天道相从而通晓人事命运的知能，再加上它能挟行天地之运行之正道，而不会因私心而落於偏差，故而以此处事便无所忧虑；还有，它又那麼样地能以仁爱之胸怀来面对人间周遭的生灵，故而能有真正的大爱之出现。
　　「范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜而知。故神无方而易无体。」
　　掌握住天地万物日夜运行之变化的所有情状，清楚明白无有遗漏，所以周易一书的知能是无方无体，不能限制，包容无限。
　

「一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知
　　。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，
　　盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾，效法
　　之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。」
　　本文是重要的哲学理论的文献，是易传作者对於通贯在周易一书中的根本原理所作的说明，因此也就是反应著易传学者的本体论观点，同时也是儒门后学重创理论的重要文献根据，此处，我们宁愿以较为朴素的义理说它。
　　「一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。」
　　表现在天下人之前的行事的正道，是在不断地变动造生的过程中开展的，阴阳是气之大者，这是庄子的说法，一阴又一阳的作用，便显示造化的功课在不止息地进行当中，这也正是君子行立於天地之间应有的取效之法。（「一阴一阳之谓道」），在行与事之中的进行，君子应以善的原义为之。（「继之者善也」），而最后的落实之可能性与目的性，则应贞定在道义之门的成性存存之中，即成於以道义为内容的性的定义之中。（「成之者性也」）
　　「仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁
　　，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧。」
　　像这样的一个过程的内涵意义，仁者与智者都能各自以他的灵秀而掌握得到，然而一般的百姓虽然生存於这样的意义内涵中，却不能体会这一层次上的道理，故而这一个本应为君子之人的日用常行之道理，便不是那麼样地明显了。易经的道理都是指向以仁的准则在行事中作用它，但是仁德的揭露是要在作用中呈显，所以推动著天下万物的作用中，是行於无事而已，而不会如圣人一般地，以人存有者的位格而携带著若干的忧虞心态，因为那个天地的正道是本然的情状，周易之书是溢泄天道，学易者是效学天道，圣人的事业因此是参赞之事，所以有忧者有不忧者。
　　「盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾，效
　　法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。」
　　周易所处理的道理，既是形上学的，又是社会哲学的，它本是天地之道，故而是形上学地说，但它又是要给圣人君子效学之书，故而又是社会哲学地说，因而，说易者，一方面是对周易一书的人事原理作理论说明，另方面则是提升易书为一易理，而对准著天地之道来说明。
易道广大悉备，它处理的事务广褒於天地之间，此其大业之谓；而它的处理是无止息地不断创出的，此其日新之谓；故论易曰：「盛德大业至矣哉！」。这也就显示了周易是一个以生生不已的创生的世界观而作的作品。而对於此一世界观则有著一整套的掌握架构，「在天成象，在地成形。」是说周易之作者在理解形而上的哲学问题时，是以天地间的事务发生的状况去思索的，而从中标举出天地两个意象，一为指导原理，一为落实原理，以乾说指导的原理，它像象一样地先显了，又以坤说落实的原理，它像形一样地依循於乾的指导原理而有了落实的作用。此外，易道又以占之作用让学易者得以知晓未来之情状变化，（「极数知来之谓占」）。而在易道的眼光中所有的行动之原理都能有著知通达变的境界，这才是得易者之作为的风格，（「通变之谓事」）。因此我们可以最终地以极高明的评价来认识周易之书及其原理，即其为一神妙之作品，然而，就从易道所处理的事务中，我们其实已可见到，由那个不断转变的创生原理所指导的理论的运行，必然是阴阳不测的情况，因为阴阳以气的身分作为存在的根据，而存在本身在变化不断之中，故而掌握存在的阴阳法式也在变动之中，因而无由定执，故言其不测，（「阴阳不测之谓神」）。

　「子曰：「易其至矣乎！」夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑。崇，效天；卑，法地。天地设位而易行乎其中矣！成性存存，道义之门。」
　　此文可以之言易道的本体，为什麼易道这麼广大呢？因为易道本就是对准天地之间的运行本义，而寻绎出的变化之情的原理，（「天地设位而易行乎其中矣！」）。但是，我们儒家理论系统中的天地之本义，直接就是以道义为主轴的理论内涵，那个运行的原理是「性」，掌握著那个性，作为行事的准则，成为「道义之门」。所以，易是儒家圣人内圣外王的理论之作，效学天地的情状，设出知与礼，以为崇德广业之用。这个「成性存存，道义之门。」是本体论的规定，以儒家义理脉络下的道义，说所存之成性。

圣人有以见天下之赜．而拟诸其形容．象其物宜．是故谓之象．圣人有以见天下之动．而观其会通．以行其典礼．系辞焉．以断其吉凶．是故谓之爻．言天下之至赜而不可恶也．言天下之至动而不可乱也．拟之而后言．议之而后动．拟议以成其变化．鸣鹤在阴．其子和之．我有好爵．吾与尔靡之．子曰．君子居其室．出其言善．则千里之外应之．况其迩者乎．居其室．出其言不善．则千里之外违之．况其迩者乎．言出乎身．加乎民．行发乎迩．见乎远．言行君子之枢机．枢机之发．荣辱之主也．言行．君子之所以动天地也．可不慎乎．同人先号啕而后笑．子曰．君子之道．或出或处．或默或语．二人同心．其利断金．同心之言．其臭如兰．初六．藉用白茅．无咎．子曰．苟错诸地而可矣．藉之用茅．何咎之有．慎之至也．夫茅之为物薄．而用可重也．慎斯术也以往．其无所失矣．劳谦．君子有终．吉．子曰．劳而不伐．有功而不德．厚之至也．语以其功下人者也．德言盛．礼言恭．谦也者．致．恭以存其位者也．亢龙有悔．子曰．贵而无位．高而无民．贤人在下位而无辅．是以动而有悔也．不出户庭无咎．子曰．乱之所生也．则言语以为阶．君不密则失臣．臣不密则失身．几事不密则害成．是以君子慎密而不出也．子曰．作易者其知盗乎．易曰．负且乘．致寇至．负也者．小人之事也．乘也者．君子之器也．小人而乘君子之器．盗思夺之矣．上慢下暴．盗思伐之矣．慢藏诲盗．冶容诲淫．易曰．负且乘致寇至．盗之招也．

亲，你贴的好辛苦！~~心疼ing……