为什么总是发贴失败？最简单的格式也不对呢
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三、墨式疗法
关于道德的本质，历来有两种说法。
一种人主张，符合大多数人利益的做法，就是道德的，比如英国的功利主义哲学创始人边沁，以及中国的墨子。另一种人主张，道德是人生而固有的，要问什么是道德的吗，先摸摸你的良心，比如德国的古典哲学创始人康德或中国的儒家。
由此也可见儒墨两家的差别有多大，由此也可见为什么在西方功利主义哲学始终能与古典哲学抗礼，而在中国墨终于不敌儒，不仅在势力上，而且在人心里。因为儒家只问应不应该，墨家却问划不划算，算账却实在不是咱们中国人的长处，咱们中国人向来是感性长于理性，直觉长于逻辑，综合长于分析的。
如果道德真的是人生而固有的，为什么不同人群的道德观差别有那么大。农耕社会里，好勇斗狠是不道德的，而游牧社会，则是英雄的必备条件，如果在游牧社会里天天讲什么仁者无敌，恐怕第二天早上就被别的部族消灭，但如果在农耕社会里主张杀人越货的是英雄，则会被千夫所指，即使想整治别人，也得打上仁义的招牌。
但道德真的就是符合大多数的利益的吗，希特勒同学会很喜欢这个观点，在他看来，让犹太人这种劣龘等民族从地球上消失，无疑是符合多数人利益的。如果一列火车马上要撞到铁轨上的五名扳道工，我们只要轻轻扳一下铁轨，就能让它驶上另一条铁轨，那上面只有一个工人，为了符合多数人的利益，我们就应该杀了那个无辜的工人吗。
这些命题至今还会引来无数的口水，以及无数的头痛。不过墨子是不会为这个头痛，以及浪费口水的，因为在他看来，这不是问题，墨子不会认可希特勒，也不会认可杀死无辜，因为在他的功利主义哲学里，战争和杀人是不划算的。
墨子开出的第一剂药是“兼爱”。 “兼爱”有点象后世的“博爱”，什么民龘主自由博爱，前两个词还天天在耳朵边说个没完，这最后一个词，却很久很久也没有人提起了，可见墨家真的离我们好远好远。
墨子认为世界大坏就是人们没有“兼爱”，爱自己胜过爱别人，所以要损人利已，爱自己的家庭胜过别人家庭，所以偷别人的东西，爱自己的国家胜过自己国家，所以听说攻打别国就打了鸡血似的兴奋，根本没想过自己是去杀人。所以“兼爱”就是要把别人的身体当成你自己的身体一样，把别人的家庭当成你自己的家庭一样，把别人的国家当成你自己的国家一样，我们都是十万年前从非洲出来的呀，都是一样一样的呀。
墨子这个“兼爱”搞的比儒家的“仁爱”更大，儒家的爱首先是父子，接下来是兄弟，再接下来是亲戚，再接下来是乡亲，再接下来是国人，到得外国人那里，那爱已薄得象张纸了。墨子不同，墨子的爱对所有人都是一样的，如何做得到呢，墨子说做得到，因为这样做是有好处滴。想想看哪，你对别人好，别人也会对你好，你对一百个人好，也会有一百个人对你好，你对一万个人好，也会有一个万个人对你好，要是反过来呢，你对一万个人坏，也会有一万个人对你坏。你是做好人呢还是做坏人呢，别犹豫了，跟我一起“兼爱”吧，好了，咱们既然“兼爱”了，先去你家，不，先去咱们家吃个饭吧。
墨子管这个“兼爱”的好处叫“交相利”，从这个“兼爱”引出的第二剂药就是“非攻”， “兼爱”是“交相利”的，“非攻”自然也是。儒家是不反对战争的，但儒家认可的是正义的战争——也许是因为是儒家认可了所以才正义吧，如果是为了私利，那么攻也是不正义的，守也是不正义的，如果是为了主持公道，为了社稷苍生，“兵苟义，攻伐亦可，救守亦可”，孟子说的好啊，当年商汤打了东面的国家，西面的抱怨，打了南面的，北面的抱怨，为什么不先打我们，看不起我们是不是。但墨家不是，墨家认为攻总是不好的，为什么不好呢，还是因为不划算，对于进攻方和被进攻方都不划算，被打的国家家破人亡，进攻的国家除了国君爽爽，人民又有什么好处呢，还要父子相离，兄弟分散，干嘛也跟打了鸡血似的兴奋呢。墨子认为那些认为攻打别国是“义”的人，不仅算不来账，还是色盲，为什么是色盲呢，因为杀人比偷东西坏，杀十个人比杀一个坏，杀一百个比杀十个人坏，而发动战争，成千上万的杀人，却成了好事，就好比一个人见到了一点点黑说是黑，见到了一大片黑就说是白，这不是色盲是什么。


所以听说楚国要打宋国，墨子一见楚王就打了个比方，说有个人自己有几套豪华别墅，却去贪图别人的经济适用房，自己有宝马奔驰，却去偷别人的破自行车，自己有山珍海味，却要去偷吃别人的玉米面窝窝头，这人是怎么回事。楚王说，那还用说，这人有病，有偷窃癖神经障碍。墨子又说，楚国地方五千里，要什么有什么，地方有的是，缺的是人，而宋国巴掌那么大的地方，人却很多，牺牲自己缺少的人口，去贪图自己不缺少的土地，这又是为什么捏。话当然是有道理的，却不知世上有钱有势的人，最不缺少的就是这种神经障碍，有人就爱拿钱烧着玩，这就是一种过瘾。所以楚王推托说，新武器都已经发明了，军火都已经造好了，放在那里不也是不安定因素吗，说不定有什么核泄露啥的，不如到宋国打打猎。墨子说，既然这样，就把新武器拿出来瞧瞧吧，我这几天没事，也整了几件武器，大家比上一比，结果天下第一巧匠鲁班发明的武器怎么也玩不过墨子整出的东东。鲁班说，我还有一招，不过太毒，就不说了，墨子也说，我也有一招，不过太狠，也不说了。楚王说，你们俩打什么哑谜，怎么拿我当摆设，我好歹也是个王啊。墨子说，他的绝招无非是把墨某杀了，但墨某帮里面有几百个兄弟，都拿着我的新式武器，在宋国城楼上等着楚人呢。楚王这才做罢。
可见墨子的“非攻”和“兼爱”不是嘴上说说，都是说一句做一句的。墨子 “兼爱”，是象孟子说的，“摩顶放踵以利天下”的，墨子也周游列国，但不象孔子是带着琴，带着剑，带着书，坐着马车，墨子是两条腿走出来的。孔子坐在车上，在上古那纯天然低碳环保的路上颠呀颠呀，颠出了胃病，结果夏天固然“食不厌精，脍不厌细”，冬天更要用生姜暖胃，“不撤姜食”。墨子两条腿走出来的结果就是“摩顶放踵”，脚上的茧也不知道磨掉了几层。为了实行“非攻”，墨子在研究光学声学几何学，分析什么杠杆原理小孔成像之余，还发明了很多实用的守城工具，象什么“堑悬梁”， “罂听”之类，以及很多守城的方法，这些方法写进了《墨子》的备城门、备高临、备梯、备水、备突、备穴、备蛾传、迎敌祠、旗帜、号令、杂守诸篇。
而且墨子不仅是经世致用，墨子更提出了一个理想的社会蓝图。孔子也有社会蓝图，但大同不过是“丘未之逮也”的空想，实际所希望或所推动的，只不过是通过礼乐教化让封建时代得到维持，不至于崩颓下去，让君要象君的样子，臣要象臣的样子。孔子也是“修正主义”或改良主义的祖宗，明明已经把旧的礼乐赋予了新的涵义，却仍说自己只是个文化传播人，只是“述而不作”，只是“好学而已”。而墨子不同，墨子提出了一个理想社会的路线图，并且成立一个严密的组织去施行，并且差点就成了一个新的宗教。
孔子是个老实人，《论语》里大抵只是提到周公，夏殷两代孔子已经说文献不够了。而墨子则多次提到尧舜禹，历史在这里被提前了，并且让“禅让说”浮出水面。一个墨家的天下即将来到，后世非儒挺墨者不少，但对于这个“墨家天下”他们真的会喜欢吗？


五 打酱油的杨朱
“杨朱先生，我是郢都电视台的记者，请问你对儒墨两家的口水战有什么看法呢？”“关我鸟事，我是来打酱油的。”“那你对秦国的霸权主义有什么看法呢？”“关我鸟事，我是来打酱油的。”“那你觉得韩国美女多还是越国美女多呢？”“关我鸟事，我是来打酱油的。”“那你为什么总是要到楚国打酱油呢？”“因为楚国没有炒酱油团。”
杨朱并不是中国第一个打酱油的，但肯定是第一个宣称打酱油有理的人。自杨朱之后，一个叫道家的门派兴起于江湖，江湖的口水战从儒墨并争到三分天下，虽然道家人物很少象儒墨那样出风头，但架不住人家做事超脱，说话透彻，倒也一时粉丝无数，跟贴众多。
在杨朱之前，也有一些打酱油的，他们通常被称为隐士，他们是中国最早的宅居动物，他们大多数时候并不能被人看到，因为他们很宅，宅得很彻底，以至于人类社会似乎都与他们无关。他们之间也有交往，但宅居动物的交往方式不是我们所能了解的。只有在他们出来打酱油的时候，才可能发生一些故事。
孔子周游列国的时候就碰到过几个，其中一个叫接舆，他见到孔子路过，就唱了首歌，“你总是心太软心太软，把所有问题都自己扛，相爱总是简单相处太难，不是你的就别再勉强”。 这歌唱得孔子眼泪哗哗的，难道我给南子弹琴的时候，他也在场？还是他无意中听到了琴声，就知道我心里那淡淡的明媚和忧伤？知音哪！知音！孔子赶紧停了车，下去找这位知音，却发现那个接舆已经拿着酱油瓶不知道宅到那个山林里面去了。
别的隐士就没接舆这么善解人意了，其中一个说孔子“四体不勤，五谷不分”，还有一个在子路问路的时候说，孔子还需要问路吗，另有一个则劝子路别跟着孔子混了，跟着孔子混没希望，还是跟着我们宅起来吧，“跟我走吧，天亮就出发，梦已经醒来，心不会害怕，有一个地方那是快乐老家”。
按理说，这样一些人，是不会成为儒墨的对手的，他们大部分时候都宅得看不见，只有偶尔会出来打打酱油，更偶尔的，还会唱几首歌让孔子伤心。再说，兵荒马乱的年月，宅起来也是人之常情，连孔子有时都想宅到海上去，“道不行，乘桴浮于海”。但他们宅不要紧，打酱油也不要紧，要紧的是带坏了社会的风气，让宅居成为时尚，打酱油成为流行。孟子说的好啊，“杨朱为我，是无君也”，把国家放在哪里，把民族放在哪里，把朝廷放在哪里。赵威后说的好啊，“於陵子仲尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯，此率民而出于无用者，何为至今不杀乎”，这个“率民而出于无用者”是关键，自己做酱油党不要紧，把人民都“率”得做了酱油党，这天下还怎么治啊。
所以第一个主张打酱油有理的杨朱，是一定要打倒在地的，不仅要打倒，还要搞臭。怎么搞臭，断章取义！这是你自己说过的话不是？你说过没有？大家看看，他都承认是他自己说的了。这招厉害吧。
那么杨朱是怎样主张打酱油有理的呢？又是如何被断章取义的呢？
还是从“一毛不拔”的故事说起。话说有一天墨家大弟子禽滑厘问杨朱，拔你一根汗毛，让天下人都得到好处，你干不干，杨朱说，天下这么大，一根汗毛有什么用，禽滑厘说，我是说假设，杨朱不回答。禽滑厘出来告诉了杨朱的学生孟孙阳，孟孙阳说，我来问你，我打你一顿，给你万两黄金，你干不干，禽滑厘说，干，孟孙阳又说，我砍你一条腿，给你一个国家，你干不干，禽滑厘也不回答了。孟孙阳说，爱惜你的腿了吧，别看汗毛小，但没有汗毛就没有皮肤，没有皮肤就没有腿啊，但不能因为它小你就不在乎，没有小哪有大呢，没有一个个的个人，哪有国家呢。
可见杨朱实在是个人主义的祖宗，杨朱说，拔一根毛让天下都得到好处，我是不干的，但让天下的好处都给我一个人，我也是不干的，每个人都保护自己的利益，也不侵害别人的利益，天下就有治了。如果一个人连自己的生命都不珍惜，又怎么会真的珍惜别人的生命，如果一个人能为了理想牺牲自己，也会为了理想牺牲别人。拔一根毛的确很少，但今天要你的一根毛，明天就会要你的手指头，后天就会要你的腿，再后天就会要你的生命了。如果每个人都能珍惜自己的每一根汗毛，每个人连汗毛都不会受到伤害，还要那些治天下的理想救天下的主义做什么呢。


杨朱另一个主张是“贵已”。为什么要“贵已”呢，杨朱说的好啊，人一辈子不过几十年，小时候不懂事，老了得了老年痴呆啊帕金森综合症啊，占了一半，夜里睡觉又占了一半，剩下的生生小病，操操小心，再当当房奴，车奴，孩奴，菜奴，哪里还有几天快活日子哦，图什么呢，还当什么爱国愤青，在网上打嘴仗，有意思吗，还为那些身外之物烦恼，有意思吗，烦恼有用吗，如果烦恼有用，我找一百个人帮你烦恼好不好。还不如哈皮一下，别人喜欢逛街，我就和他逛街，别人喜欢美女，我就和他看美女，别人喜欢探讨人生，我就和他探讨人生，这一切就好象树叶落了，就好象花儿开了，而最哈皮的终究是我。人这一辈子，最放不下的，就是“寿”，“名”，“位”，“货”了，因为想长寿，所以怕鬼，因为想出名，所以怕别人抢了自己的风头，怕没有人理睬自己，因为想地位，所以怕地位高的人压制自己，又怕地位低的挤了上来，因为想有钱，所以怕亏本，怕犯法，为了这些身外之物，把哈皮的基础都寄托到别人身上了，别人给点好处就哈皮一下，别人给点不好之处就不哈皮，处处受制于人，象那提着线的木偶一样，有意思吗，还不如顺其自然，我不想反抗自然规律，自然不贪图长寿，我不觉得那些名人有什么了不起，也没有多长一只眼睛，自然不贪图名声，我不喜欢那些地位，自然不会贪图权势，我不羡慕有钱人，自然不会天天想碰上发财。哈皮不哈皮，由我自己决定，不是自由自在得多吗。
所以杨朱的打酱油有理论一贴出来，跟贴无数，长期飘红，人工置顶，很多在战国夹缝中生存的被就业青年都自称酱油党。他们成了战国初年“垮掉的一代”，有的继续进行个人主义思考，于是有了老子庄子列子的诞生，有的则进一步哈皮，成了享乐主义滥觞。这一切，我们的热血青年，啊不，热血中年，啊不不，热血老年孟轲如何看得下去，没说的，看老夫如何骂你。经孟轲这么一骂，杨朱竟被搞臭，人们提起杨朱都是，啊，杨朱？为我！啊，杨朱？无君！啊，杨朱？一毛不拔！
到了战国后期，稷下的那些道家之徒，已不承认杨朱为道家第一人了，而直接以老子为第一人，甚至直接拉上黄帝，成为所谓的黄老学派。当然，那是后话。
光舆论上搞臭是不够的，因为总是有一些酱油党试图翻案，所以还要镇龘压，赵国的铁娘子赵威后，见齐使的时候就说，你们那个陈仲子还在吗，那种人上不臣服国王，下不光宗耀祖，中还不结交有头有面的人物，天天主张打酱油，这种人怎么还不杀掉。可见人不光没有说话的自由，有时也没有不说话的自由。
但不管怎么说，酱油党总归是在侠客墨翟之后，热血老年孟轲之前，极为有趣的一群人，虽然杨朱已没几个人记得，但孟轲那句“天下之言，不归杨，则归墨”还是能让我们想望其风采，虽然他的书已经不存，他的言行也真伪参半，但如果杨朱真是一个自私的一毛不拔的，又怎么能与儒墨三分，你当战国时代的人傻啊。


六 孔子门人
儒家从孔子开山立派，到孟轲扬名江湖，有一二百年的时间，这一二百年的时间，眼看着墨杨两派双双崛起，大有中分天下之势，儒家的人就真的无动于衷吗，孔子不是号称门人三千，而出色的弟子有七十二人吗，且听我细细道来。
孔子毕竟是第一个办学，不象今天的教育学专家们，主意是很多的，脑袋是很热的，而孔子自然想不到制定什么学分制学位制，什么校规若干条，论文若干篇，表格若干份的，所以三千弟子，恐怕有很多不过是顺路凑个兴。至于七十二人贤人，还是咸人什么的，还是司马迁所说的七十七人，大部分也不过知道些名字姓氏，时间毕竟太久了，两三千年呢，一时也说不清楚。但有名的几个还是很值得一说的。
孔子的大学有四个系，德行，政事，文学，言语，即哲学系，政治系，中文系和外交系。
有人要问了，就这四个系？是的，就这四个系。其他东西都不学了？还有什么其他东西吗？比如什么物理，化学，音乐，数学？告诉你吧，如果要学物理化学那是墨子的大学不是孔子的大学，至于音乐，数学，那是要到了大学才学的吗？
有人又要问了，那音乐，数学，啥时候学？啥时候学，小学时候学。知道啥是小学不？“礼乐射御书数”，“洒扫应对进退，亦未尝不谓之小学”，也就是说，音乐，数学，音韵，训诂，以及待人接物的规矩，都是小学时候就要学会的。那大学学什么，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于止善”，大学是要教人怎么修身齐家治国平天下，是怎么做一个有益于人民的人。所以大学有哲学系，政治系，中文系和外交系还不够吗。
哲学系的大弟子是颜回，孔子说，“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣”， “自吾有回，门人益亲”， 外交天才和经商天才子贡则说，“赐也何敢望回，回也闻一以知十，赐也闻一以知二”，可见颜回是一个聪明绝顶的人，从来不抱怨，从来不犯同一个错误，别人举一反三，他能反十。
颜回是把孔子的“仁”发挥得最好的，“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣”，而且也是最近于道家气质，有点避世的意思，住在贫民窟里，吃泡面喝白开水，天天还开心得不得了，后世有一个同样穷困也同样开心也同样聪明绝顶的庄子，对颜回寄寓了很多的同情，庄子很多故事都选了颜回当男主。
颜回快乐归快乐，有人可就不爽了，都象你这么安贫乐道，这楼还怎么炒，内需还怎么拉出来，所以一定要说，颜回该死，贫穷的人是可耻的，节约的人是可耻的，知道中国老太太和美国老太太的故事不，当然，瞎了眼的老天也如了他们的愿，二十九岁那年，头发竟一夜之间全白了，三十一岁去世。
政治系有冉有，子路。冉有出身不好，但学习不错，而且性格开朗，办事利落，多才多艺，做了鲁国季氏的家臣，帮季氏做了一些不太“仁”的事情，孔子很生气，要大家对其进行批判，“小子鸣鼓而攻之可也”。
政治系比较出名的是子路。子路是个身强力壮的山东大汉，心直口快，喜欢持刀弄剑。这么一个张翼德式的人物怎么会成为孔子的得意门生，据司马迁的《史记》说，子路一开始打扮得跟个非主流似的，“冠雄鸡，佩豭豚”，小混混最瞧不起书呆子，子路也是这样，孔子到卞的时候，经常“凌暴孔子”，而孔子的脾气也真是好啊，竟然渐渐用“礼”把他降服了。而这个子路最终因为“礼”身死他乡，也真是叫人叹惜。
子路有两个最大的长处，一个是“闻过则喜”，听到别人说自己的坏话，马上拉别人过来，刚才你说我什么？我我我我什么也没说啊。不行，再说一遍，看见我的拳头没有？好好好我说这个那个……。唉呀老兄，我真是太感谢你了，要是你不说，我还不知道我有这个毛病哩，我真是太高兴了，好久没人这样说我坏话了，不行，为了表示谢意，老兄你今天一定要陪我喝一顿。我我我我家里还有事，我还没跟娘子说。大丈夫怕什么娘子，今天一定要跟我喝一顿，不醉不归，看见我的拳头没有。


他是这么要求自己的，当然也是这么要求别人的，所以孔子说了，自从见到了子路，再也没有听到过坏话了。为什么？因为坏话都给子路说了，如果是子路没说过的坏话，有子路的拳头在，谁又敢“赞一辞”？有几次孔子不甘心象个硬壳葫芦挂在墙上当摆设，要做叛臣的官，被子路抢白只好做罢。后来到卫国，和南子眉来眼去了一回，又给子路骂得狗血喷头，急得孔子赌咒发誓，要是我和南子有什么不清白，天打五雷轰。其实孔子一个快六十的夫子，和一个风流俊俏的少妇，动心也许会有吧，但又能有多少不清白呢，无非一个听说来了个全天下闻名的学者，附庸一下风雅再满足一下虚荣心，另一个呢想让南子在卫候那里吹吹枕边风让他能施展一下政治抱负。
子路的另一个长处是人人平等的心态。年轻时家里穷，要到一百里外打工买米给父母，但不媚贵也不仇富，穿着破烂衣服，和那些官二代富二代在一起，谈笑自若。很多年以后阔了，奔驰路虎什么的上百辆，马仔成群，仍然是好衣服给兄弟穿好车给兄弟用，“敝之而无憾”。
中文系有子夏和子游，他们对《诗经》似乎理解得很好，其中子夏比较好礼一点，喜欢峨冠博带，而子游则随意一些，据说子思孟子是他的传人，但子思是孔子的孙子，有什么教外别传也说不定，这些账一时也算不清。
外交系有宰我，子贡。宰我这个名字实在不太好，居然叫别人来宰自已，很是“非主流”，现在年轻人在衣服上印什么“别理我，烦着哪”比起来真是小巫见大巫啊。做学生呢也是别拘一格，爱问问题，有一次问孔子，为什么要守孝三年哪，三年不行礼，礼就坏啦，三年不搞音乐，乐就崩啦，礼坏乐崩可是先生担心的啊，依我看哪，一年足够了。孔子脾气好，说只守孝一年，你心里好受吗。宰我说，好受啊，那有什么嘛，孔子很囧，说你既然心安理得那你就去做吧。等到宰我出门了，孔子才跟别人说，宰我这个人真是不仁哪，人要到三岁才不要父母抱，现在让你守孝三年，这是报答父母的养育之恩哪，很过分吗，很过分吗。问题学生一般学风也不太好，所以宰我有一次大概白天睡大觉了，也许是课堂上睡觉打呼噜，也许“昼寝”有更丰富的意义，总之孔子也看不下去了，又说了一句名言，“朽木不可雕也”。
但孔子毕竟是“有教无类”的，在孔子教育下，后来宰我仍然成了七十二贤人，只不过问题学生出息了之后仍然会惹出问题，在齐国做临淄的大夫，跟田常做乱，全家都被杀了。
不喜欢“犯上做乱”的孔子，不光自己有两次差点就到叛臣那里做官，而且弟子卷入动乱死掉有好几个，真是叫人感慨，难怪后来墨家攻击孔子，说他声称不喜欢犯上做乱其实最喜欢犯上做乱，又难怪后来郭沫若做《十批判书》，替孔墨翻案，说孔子更为“革龘命”。
这又是一笔历史糊涂账了，不过很多年之后，真有一个叫孟轲的人对“犯上做乱”者抱以很大的同情。
哲学系的颜回短命，政治系的冉有和子路，一个进入官场身不由已难得胡涂，一个为了“礼”而死，文学系的子夏和子游也没有什么大部头，外交系的宰我真被人宰了。难道孔子的学生就这么倒霉吗？不，外交系还真出个外交天才、知名外交家——子贡，至于他的外交事迹，且听下回分解。

七 从子贡到孟轲
子贡，大名叫端木赐，口才很好，可能还是纵横家的祖宗。现在关于他的外交事迹实际只有一件，但考虑到他主要是孔子的学生，孔子生前随孔子出游，孔子死后给孔子守墓，外交只是业余爱好，也就不奇怪了。
这个外交的故事是酱子滴。有一次齐国的田常因为想夺权，就发兵攻打鲁国，因为这些兵是其他贵族的，大约是调虎离山什么的。然后子贡就出马了，他先见了田常，说你不要打鲁国了，打鲁国不好玩。田常问为什么，他说，因为鲁国难打，为什么难打，因为鲁国的城墙矮，地方小，国君昏，大臣笨，老百姓又讨厌打仗。我推荐你打吴国，吴国好打呀，为什么呢，因为吴国城墙高，地方大，武器多，军队强，大臣呢也比较聪明。田常听了大怒，说你可以侮辱我的人格，但你不能侮辱我的智商，好打的你说不好打，不好打的你说好打，告诉你，田叔很生气，后果很严重。子贡说，我都说了不要生气嘛，生气是影响美容的，我听说齐国最近要搞大选，你可不想田家大斗出小斗进争取支持率的竞选策略泡汤吧，我告诉你为什么吧，一般人我不告诉他，因为你打仗跟别人不同啊，别人是执政党打仗，打赢了有好处，你是反对党啊，打赢了执政党的支持率只会更高，对你有个屁好处啊，要是打输了嘛，那些姜姓贵族的军队被消耗了，执政党姜氏的支持率下降了，你这个田氏反对党才能上台啊。田常说，兄弟你说得太透彻了，可是我已经推动国会通过预算了，现在反悔，姜氏会起疑心滴。子贡说，这个你就不用担心了，我去劝吴王过来打齐国，你不就可以去跟吴国玩玩了嘛。
到了吴国，子贡一见面就说，唉呀，一个天大的机会就在王的面前啦，王你可要抓住啊。吴王问，啥机会，我咋不知道。子贡说，齐国要攻打鲁国，你知道吧。吴王说，知道啊，关我鸟事，我是来打酱油的。子贡说，打什么酱油，你以为你是杨朱啊，你是王，常言说的好，齐伐鲁，不辛苦，齐国要是吃掉鲁国，可就壮大了，有这么一个强大的邻居，吴国的霸业可就泡汤了，不光吴国霸业泡汤，会不会被齐国吃掉我都不知道啊，大王你应该当机立断，去救鲁伐齐，替天，啊不，替周天子行道，师出有名哪，然后打败齐国，既有名，又有利，泗水边上那些诸候都会服你。吴王说，好是好，可是越国的勾践你又不是不知道，那小子不地道，天天想报仇哩，我先把越国做了再理会齐国。子贡说，越国比鲁国小吗，吴国比齐国强吗，等你吃掉越国，齐鲁已经是一家了，你伐谁，又能伐得了谁。你现在放过越国，这是仁，你去救鲁国，这是义，胜了齐国，这是功，最后兵临晋国，天下还有谁不服呢，况且，勾践不管有多少坏水，在王面前表面上总还是跟孙子似的吧，你不妨让他出兵跟着你去打仗，不就解决了吗。吴王很高兴，又欢送子贡去了越国。
到了越国，越王很是高兴哪，到郊外迎接，请到屋里说，我们是蛮夷之国啊，先生怎么会降尊纡贵到我们这蛮夷之邦来啊。子贡说，我劝吴王救鲁，其实是为了救你们哪，吴王说，我非吃掉越国才去救鲁，唉呀你们是怎么搞的，如果你不想报仇却让别人怀疑，未免太呆了，想报仇却让人知道，未免太笨了，事情还没做就全天下都知道，未免太危险了，你酱子怎么能成大事捏。越王说，先生教训的是，孤不幸被吴王打败，被侮辱，拿孤当小受，孤日夜都想报仇雪恨，孤恨不得跟吴王一起死了。子贡说，想报仇吗，早说嘛，你不说我怎么知道你想报仇，你想想看，吴王那人是个鬼畜攻，大臣里可没有女王受啊，他们可比你惨多了，国家年年打仗，老百姓也受不了了，伍子胥又被杀死，我告诉你，吴国快不行啦，所以你嘛，就出个三千兵马帮他，讲得客气点，他很高兴，肯定会去攻齐，打不过齐国，吴国就完了，打败了齐国，他又会去晋国示威，我再去晋国那里鼓动鼓动，吴国又完了，吴国的军队在外面给弄光了，国内那个鬼畜攻早就弄得民怨沸腾，吴国还不是大王您的吗。越王心里那个高兴哪，没说的，给子贡黄金两千两，宝剑一把，良矛两枝，子贡说心意我领了，东西你留着吧，我可是孔子的学生哪。


子贡回到吴国，又跟吴王说，我到越国去，越王很害怕呀，越王说，我父母死得早，做事不清头，得罪了吴国，被抓住后，吴王没有杀我，还保存了我的国家，我很感动，哪里会有别的想法呢。过了五天，越国的大夫文种过来跟吴王说，越王听说大王要锄强扶弱，替周天子行道，想亲自带着越国三千军队听大王号令呢，派我先带礼物过来了。吴王很高兴，问子贡，勾践想跟我伐齐，好不好，子贡说，不好，你现在把人家军队都带走了，还要带走国君，恐怕别人会说闲话滴，你现在可是要替周天子行道啊，不如军队留下，国君回去。吴王就发九郡的兵去打齐国。
子贡这边又到了晋国，跟晋候说，如果事情发生了再考虑就来不及，如果打仗了再准备军队也来不及，现在吴国打齐国，要是打赢了，就会来晋国示威啊。晋候很紧张，问怎么办，子贡说，不怕，你可是晋国啊，把军队准备好，把武器擦擦亮就可以了。
子贡这才回到鲁国，坐观其变。果然，吴王大败齐军，然后到了晋国，又被晋国掐败，越王听说了，渡江袭击吴国，吴王听说，从晋国回来打越国，三仗都不胜，竟被越国灭了，夫差被勾践杀死。所以后人都说，“子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋，霸越”，改变了春秋末年的政治地图。
所以子贡这个外交系的高材生称之为外交家是不为过的，难得的是，他还是个经商天才，跟着孔子出游，做点小买卖，做什么赚什么，孔子被困，也是他出去搞了粮食。后人司马迁做《货殖列传》，为企业家做传，就写到了子贡“结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼”。更为难得的是，他非常尊敬孔子，孔子逝后，他守墓六年。唉唉，子贡业余玩外交成了外交家，业余玩经济成了企业家，后世一些人三分才偏要妆成七分，七分色偏自为十分，真是宁不愧死。
这之外还有曾皙曾参父子，不知道是哪个系的，曾皙很小资，什么“倚门而歌”呀“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”呀很对孔子味口——孔子是很有品味的，所以孔子说“吾与点矣”。但他的儿子曾参却特别讲究“孝”字，据说还是《孝经》的作者，什么“身体发肤受之父母”之类，有一次曾皙打了曾参一顿，打得重了，曾参很痛却忍着，事后说这是因为怕喊痛父亲会难过。虽然有点过了，但后日的啃老族倒是可以看看的。曾参被称做曾子，一辈子很谨慎，他死的时候说，我这辈子啊“战战兢兢，如临深渊”，生怕做错一件事啊，现在要走了，可解脱了。
孔子之后，据法家说，分为八派，其实已经隔了很多代了，什么荀子的“孙氏之儒”都是两百年以后了。真正为孔子弟子还有两派，一是“堂堂乎”的子张，很有容人之量，有一次和子夏的学生辩论，子夏的学生说，有些人不能和他打交道的，子张说，如果我很贤明，和谁不能打交道，如果我不贤明，别人就不会和我打交道了，用得着我去拒绝别人吗。二是“漆雕氏之儒”，一般认为是漆雕开，这人“不色挠，不目逃，行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯，世主以为廉而礼之”，很是快意恩仇，是儒家的武侠派。
孔子是喜欢“托古改制”的，把以前那个只重礼的儒家注入了“仁”的精神，加了人道主义的因素，他反对人殉，主张仁爱。但孔子的弟子大多数仍是曾参一类，“战战兢兢，如临深渊”，渐渐的就有点回归早期儒的样子了。孔子一生说过的话很多，说过了忘了，有些被弟子们记起来，难免记一漏万，所以每个人就从某个方面发挥，颜回发挥了仁，不幸早死，曾子发挥了孝，直到多年以后，才又由孟子发挥义，以及由荀子发挥礼。
曾参子夏一类，“战战兢兢，如临深渊”，的确是不会犯错误的，但气象难免越来越拘促，又如何是墨杨的对手，直到多年以后，一个很大气的人物孟轲横空出世，才横扫江湖，挽回了儒家的劣势。


儒墨都是在做加法，孔子一直都在说，道啊，我一直在追赶，从未能超越，要是我临死的那天早上，能得到道，就死也暝目了，所以我一辈子都在学啊学啊，一回头发现自己不知怎么就老了。而老子则是做减法，“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”，道嘛，今天减一点，明天减一点，最后你会发现，治国啊，最好是什么事都别折腾，兵呀刑啊，固然不好，但礼义又何尝好了。你今天提倡仁义，明天就会有人打着仁义的招牌去求取功名富贵了，讲仁讲义，你们一个个都讲不过他，但是做的那些事情啊，正面看个个都是守礼君子，背面看，个个都是男盗女娼。还有礼，什么君君臣臣父父子子是不是，但君再仁，他也比臣的地位高啊，权力大啊，那些“礼坏乐崩”真的只是因为大家互相缺少爱？提倡“礼”，那简直就是倡乱哪。
还有墨家，提倡尚贤，你要让让最最最贤明的人成为天子，让最最贤明的人做三公来辅佐他，又让最贤明的人做国君，又让贤明的人做乡长里长是不是，但是谁是最最最贤明的人，谁又是最最贤明的人，是你吗，还是我吗，谁说了算，你这样子折腾，老百姓能不争吗，能不打得头破血流，最后就是最最最有力气的人成为天子，最最有力气的人做三公好吧，所以啊“不尚贤，使民不争；不见可欲，使民心不乱；不贵难得之货，使民不为盗”。
老子这样说了一通之后，到底理想的社会是虾米样子滴呢。孔子谈周公，墨子谈大禹，孟子谈尧舜，老子的社会是在哪里呢，老子没有说，但后世的人说，应该比尧舜更古。老子的理想社会是“小国寡民”，到底多“小”的国，多“寡”的民，我们也不知道，但从“邻国相望，鸡犬之声相闻”来看，比一个村子也大不了多少。这么一个小的“国”，世代相传，谁都知根知底，的确不会坏到哪里处，不会有横征暴敛的官吏，也不会有花言巧语的政客，祖上三代都摸得清清楚楚，谁又能忽悠得了谁，谁又能吓唬得了谁呢。所以，后面的“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”也就合理了，而“无为而治”也成了必然，大家世代都在一个村子里，自然是有福同享有难同当，也用不着纳着税养一帮人来管理自己了。
不过老子的理想社会还有一个问题，就是“邻国相望，鸡犬之声相闻”固然不错，但为什么能够“民至老死，不相往来”，又为什么，“虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之”，总是有那么些不安份的人吧，非要到“邻国”往来一下吧，总是有那么些有野心的，要煽动点邻国间的不和，以谋取其利吧。所以老子的理想社会其实应该把这个社会与“邻国”从地理上隔离起来，才能称心。当然，在一些作品中也的确是这样做的，比如后世的桃花源就是一个地理上完全隔离的社会，而罗伯特.希克利的《杀人证》则干脆把背景放在外星球，在偌大的一个星球上，只有这一个村镇，世世代代都是认识的人，最后听说民主星际联盟的人要来，为了和古老的地球保持一致，选出了一个罪犯，只所以让主人公当罪犯，是因为主人公是屠夫，是整个镇子里唯一一个动过刀子的。在现实中，类似于老子理想社会的，也都是与世隔离，如五胡乱时，在巴蜀、瓯越、武夷这些地方的深山里，聚堡自立的村落。
可见老子的政治主张比儒墨的更为美好，成功指数却未必更高，至于“绝圣弃智”，人类既然从树上下来了，又怎么肯再上去。出路在哪里，道家其实也不知道，但善于做减法的道家既然知道没有出路，自然不会象儒墨那样周游天下宣传主张了，所以道家不同于儒墨的积极入世，道家是出世，或者说遁世，或者说避世，或者说逃世的。后世的读书人，往往一半是儒，一半是道，得意时就是儒，失意时就是道。但老子的道家，虽然比起杨朱，有了更多的天道，但这天道还是返回到了人事，老子主张清静无为，主张道法自然，但却没有提到一件事情，就是快乐，就是对于一个失意的人来说，亲近道家能破愁解闷，能带来快乐吗。对于一个失意的人，关心的不是怎样“无为而无不为”，那是君王们关心的事，而更关心的，是个人的心境。
这个比老子更关心个人心境，更能带给人快乐的人来了，这就是庄子。


十四 快乐的庄子
你快乐吗？我快乐吗？快乐是什么？快乐就是坐在盈盈的身边，偏偏想起小师妹的脸庞，明明不能想，不该想，偏偏总是想起迷茫。快乐是在过去，还是在将来？是应该及时行乐，还是要苦尽甘来？快乐是姑苏的爱情和家业，还是将来某一天大燕国的复兴？快乐是刹那的，还是永恒的？快乐是一种获得，还是一种感觉？为什么于丹阿姨告诉我，快乐是一种感觉，与贫富无关，而房地产商又告诉我，在都市之中有一个能看见风景的大房子，豪华风范，简约生活，才是快乐。
我们终其一生，都在寻找快乐，却不知道快乐是什么，看见别人拥有的，如果我没有，于是觉得不快乐，看见别人失去了，害怕自己失去，于是觉得不快乐，所以我们声称要追求快乐，于是我们追啊追啊，但就象有质量的物体永赶不上光速一样，快乐总是在前方，仿佛伸手可及，又总是遥不可及。等到有一天老去，忽然发现，快乐原来在我们的身后，在远山的那一抹斜阳，当我懂得什么是童年，我已经长大，当我懂得什么是家乡，人已在天涯，当我懂得什么是黄昏，夕阳已西下，当我懂得什么是爱情，再也寻不到他，当我们老时，快乐就是在夕阳下回忆昨日当我年轻时。
但在两千多年前，有一个叫庄周的人，却仿佛始终是快乐的。他并没有叫李刚的爸爸，也没有三菱跑车，他最多只做过一个蒙的地方的漆园吏，就是一个管漆树林的小官，有时穷的要到监河候那里借米，他凭什么就能那么快乐。
孔子告诉我们什么是正直，墨子告诉我们什么是大爱，老子告诉我们什么是智慧，而庄子告诉我们什么是快乐。孟子的文章最热血，荀子的文章最实际，韩非子的文章最深刻，而庄子的文章最逍遥。墨子喜欢推理，孟子喜欢辩论，而庄子喜欢讲故事。论语的第一篇是《学而》，孔子是好学的，而庄子第一篇是《逍遥游》，庄子是逍遥的。论语第一句是“学而时习之，不亦乐乎”，对孔子来说，不断学习是快乐的保证，而庄子第一句是“北冥有鱼，其名曰鲲，鲲之大，不知其几千里也”，对庄子来说，想像何尝不是快乐的。读论语是对着一个生活中的长者，经常告诉你，该如何去生活，读老子是对着一个世外的高人，经常泼点冷水，让人不至在红尘中迷失，而读庄子，是对着一个聪明、有趣又会讲很多故事的朋友，是一场想像力的盛宴。读孔子需要心情，读老子需要悟性，读庄子需要缘份。有缘份的，“若有夙契”，这就是我想要的啊，没有缘份的，天天读，也不会觉得有什么用，无非是一个人说了很多大话空话没用的话。
所以，感受庄子的快乐，也需要缘份，于丹阿姨在电视上大谈什么快乐与贫富无关，就好比琼瑶奶奶在书上说爱情不分年龄，不管贫富，终究敌不过已经阔起来的房价，正在阔起来的菜价。学问好品德好不如投胎好，工资总跑不过西皮爱，你叫我怎么与贫富无关，别的国家的中产和小资是最快乐的，今天无衣食之忧，明天无养老之忧，而咱们的中产和小资是最不快乐的，上升的通道已经板结，而下降的通道却正在大开，你叫我怎么快乐。
但是不管怎么说，还是先看看庄子是怎样快乐的，不管生活有没有善待我们，我们总得善待自己，冷也好热也好活着就好，生活是别人的，时间总是自己的，喜欢比较是别人的事，但有什么样的心情总是自己的事。人这一辈子图啥呢，一闭眼一睁眼，一晚上就过去了，一闭眼不睁眼，一辈子就过去了。所以嘛，别想啦，牢骚太盛防肠断，庄子说得好啊，“巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，泛若不系之舟”。
庄子说，快乐嘛，首先要符合天性。孟子把人性和动物性相对，提倡发展人性，而庄子把人性和天性相对，提倡还原天性。你看见那马了吗，本来在野外成群结队，自由自在的生活，后来一个叫伯乐的人来了，要挑千里马，让他们练习，死了一大半，剩下的怎么样呢，脚上钉上蹄子，嘴巴上装上笼头，前面给绳子牵着，后面给鞭子打着，这就是人性对天性的扼杀呀。


　十九 新墨家的诞生
从实践到理论再到实践，据说是科学的发展规律。所以先秦的这场口水大战进行若干年以后，也该有些人总结一些规律或经验，让后世的口水战爱好者更能口沫横飞才对。
这些人还真的有，他们叫做“名家”。 “名家”是汉人的称呼，在先秦，他们多被称为“辩者”，“察士”。。 汉人之所以称他们为“名家”，是因为他们最擅长谈虾米“名实之辨”，而其论证方法让汉代的那些儒们闻所未闻，只好称之为“名家”。其实啊，在先秦谈“名实之辨”的何尝只有这些“辩者”，先秦的儒墨道法，哪家没有谈过“名”。
比如儒家就最讲究“正名”，什么叫“正名”呢，因为儒家觉得君不像个君的样子，臣不像个臣的样子，父不像个父的样子，子不像个子的样子，所以一方面要规定君臣父子到底是虾米样子，让大家有个执行的标准，对于那样实在无法名副其实的，就要想办法不要称咱他们是君臣父子，比如孟子就说纣王是“独夫”，而据说是孔子笔削出来的《春秋》，第一句“元年春，王周正月”据说就是“不书即位，摄也”的春秋笔法。所以在儒家看来，如果有哪个自称“父母官”的，对子民横征暴敛，那他就不配做个父母官，办法只有两个，一个是自己改正错误，另一个是不要再自称“父母官”，这样才能名实相称。
这一套“正名”理论，道家很是反感，杨朱说，“名无实，实无名，名者伪而已矣”，老子也不止一次表示过“名”的不可靠，什么“名可名，非常名”，而庄子则告诉人们，你搞那些君臣父子，仁义礼智的名目，自以为能防止名不副实，其实不过是防君子不防小人罢了，你发明什么，别人窃取什么，搞得比你们这些儒还要像儒，假做真时真亦假，又哪里分得清呢。这就好比为了防盗，把东西包起来，捆起来，装到箱子里，柜子里，再锁上锁，柜子外面再捆上绳子，放在屋子里，锁上门，自以为没有人能偷走，却不知只能防小盗，大盗直接开个卡车过来，挂个牌子“搬家公司”，你的那些防君子不防小人的手段反而给人提供方便。
庄子这本书里还有一段有趣的文字，似乎是庄子后学对于儒家的“以彼之道，还施彼身”。这段文字说啊，庄子穿着儒服去鲁国，鲁哀公说，我们鲁国那么多儒生，可没人像你这样哦，整天谈什么天道天道的。庄子马上回了一句，鲁国有很多儒生吗，我怎么没见到。鲁哀公笑了，我们鲁国上下，都是身穿儒服的，我们可是圣人的故乡哦，“弦歌之声不绝”的哦，你说我们鲁国少儒生，不是说维也纳没有懂音乐的一样可笑吗。庄子又说了，是吗，我听说了，儒者戴着圆帽子，代表知天时，穿方鞋子，代表知地理，戴着玉佩，代表善于决断，儒家不是说要正名吗，总得先正正自己吧。干脆鲁公您下令，鲁国之中，如果学问见识德行不足以称作儒生，却穿儒服的，抓到了就把他砍了。鲁哀公就下令了，五天时间里，没有见到一个人穿儒服，到第五天，才看见一个人穿儒服在城门下，喊过来，问以国事，没有难得到他的。庄子于是对鲁哀公说，看吧，这么大一个鲁国，只有一个儒生，很多吗，很多吗。
不过对“名”这种东西贡献最大的，是墨家。墨子是工程师出身，所以方法也是纯技术的。比如说墨子的“三表法”，“三表法”是古代的“实践论”。墨子说啊，讨论一件事情有没有必要去做，要从三个方面考察，哪三个方面，一是本，二是原，三是用。啥叫本呢，就是要参考历史，看看历史上的那些圣王先贤们是怎么做的，效果怎么样。二是原，就是要听听群众的意见，群众对这件事有什么的态度。三是用，就是要进行可行性研究，其好处在哪里，坏处在哪里，有什么用处。墨子是实干家，不会像儒家一样纠缠于一些名词，也不会像道家一样反感那些名词，而更注重效果，“非以其名也，以其取也”，别看广告，要看疗效。
但墨家也是科学家，一本《墨子》，涉及军事学，算学，力学，光学，心理学，经济学等等，哪能不关注一下逻辑学呢。所以墨家里就分出一支，对“名实之辩”很感兴趣，这一支叫“南方之墨”，他们自己则自称“别墨”，别墨者，新墨家也。他们与“矩子”世代相传的传统的宗教墨家相比，的确是“别”开生面的科学墨家，也算是教外“别”传了。


还有一个概念，是“法”，“法，所若而然也”，就是一样东西是不是某某物，要看它是不是符合“法” 规定的这个样子。“法”和“名”有点象，但更具体，内涵外延都界定清楚了，重要的，是可以操作。有三个办法可以实现“法”，可以根据定义，也可以使用工具，也可以用现成的对象模仿，“意，规，员，三也，俱可以为法”。比如画一个圆，“意”的方法，“一中同长为圆”，这是定义，根据定义你就可以产生一个圆，“规”的方法，用一个叫圆规的工具，你也可以产生一个圆，“员”的方法，你拿一个圆形，照葫芦画瓢，也可以得到一个圆。
那么这些类呀故呀法呀如何更好的在口水战中加以应用呢，别墨们提供了七种武器。
第一种，“或”。“或也者，不尽也”，所以一定要分清必然和或然的区别，比如甲说，咱们这个新吴王阖闾不太好啊，乙说，难道你是想替王僚翻案。这就是弄不清必然和或然的区别，因为阖闾好，王僚不好，以及阖闾不好，王僚好，这两种可能性并不能概括所有的可能性，即所谓“不尽也”。
第二种，“假”。这个“假”可不是鼓励口水战时说假话，血口喷人哦，“假也者，今不然也”，也就是说，作假设。比如有人说，两足无毛的就是人，你可以这么回敬，假如有一只鸡，毛被拔光了，可不可以叫做人呢。这时并不需要真的拿这样一只鸡，否则为打口水战，损失就大了。
第三种，“效”。“效也者，为之法也”，这是对“法”的运用，也是演绎法，这是一个圆，何以见得呢，因为它符合圆的定义。
第四种，“辟”。“辟也者，举也物而以明之”，即打比方。有一次梁王对惠施说，我求求你了，以后跟我说话不要打比方了，你还是直接说吧。惠施说，有那么一个人吧，没见过弹弓，问你弹弓长的啥样啊，圆的还是方的，你跟他说，也不圆也不方，就是弹弓的样子啊，他可以明白吗。梁王说，当然不能了。惠施说，所以啊，别人不知道的东西，我用一个他知道的东西打比方，让他明白，这怎么能省掉呢，我现在跟他讲，弹弓啊，跟那个弓箭的弓很像，不过要小，弦呢是用竹子做的，不用箭，用弹丸那种小圆球发射出去，这样他就明白了。
第五种，“侔”。“侔也者，比辞而俱行也”，这也是打比方，不过不是以物打比方，而是以话打比方，根据别人说的类似话，以证明此话的正确性。
第六种，“援”。“援也者，曰子然，我奚独不可以为然也”，比如说在街头口水战中常见的，“大家评评理，都是有儿有女的人了，要是你的女儿，你舍把把她往火坑里坑吗，你舍不得，又凭什么觉得我没有关系呢”。
第七种，“推”。“推也者，以其所取之同于其所取者予之也”，这是归纳法，比如，晋国的泡沫经济涨了二十年，然后破了，齐国的泡沫经济也是涨了二十年，然后破了，楚国的泡沫经济也是涨了二十年，然后破了，我们秦国也是同样的大国，已经涨了十九年了，所以我认为明年十有八九要破。
说到介里，有的童鞋要问了，这些理论的确很高妙，那些这些别墨呀名家呀，有没有很经典的案例，有牛叉的人物呢。
有的，这就是惠施和公孙龙。
惠施是庄子的老朋友了，惠施最开心的事情就是和庄子在一起打口水仗，那真是高手过招，叫人目不暇接啊。所以惠施死了，庄子很遗憾，就讲了个运斤成风的故事，说啊，以前楚国都城郢哪，有个人，鼻子上沾了白石灰。别人沾了白石灰自己擦掉也就是了，当然如果是娄师德呢，估计会随它自己消失掉，因为如果用手擦掉的话那个不小心让自己沾石灰的人就会不高兴了，难免得罪人。这个郢人既不是娄师德，也不是普通人，他有个特别的爱好，他说啊，我有个朋友，耍斧头的手艺非常绝，他一斧子下来，就象清风拂过，石灰没了，鼻子还好好的，还滑滑的，凉凉的，不要太清爽哦，我脸上沾了东西都是叫他用斧头替我砍。这个郢人的爱好很黄很暴力，而他朋友的手艺也很好很强大，所以一传十十传百，有一天哪就传到楚王耳朵里了，楚王说，这么好的手艺，怎么不到宫里耍耍，寡人啥没享受过，就没享受过让人用斧头劈脸。谁知这个人说，不了，我的手艺再好，也只要那个郢人能享用，只要拿他当靶子，我的手艺才能发挥，换成其他人，早就失手了。唉呀，现在惠施死了，谁做我的靶子哟。
惠施据说“其书五车”，还有什么“万物说”，那“万物说”现在已不可见，不晓得不是万物起源，那五车书，更是连车轱辘也找不着。所幸他的老朋友庄子替咱们留了些他的东西，比如“至大无外，谓之大一，至小无内，谓之小一”，“天与地卑，山与泽平”，这是论空间的，“无厚不可积也，其大千里”，这是论维度的，“日方中方睨，物方生方死”，这是论时间的。更难得的是地圆说，比如“南方无穷而有穷”，“我知天下之中央，燕之北，越之南，是也”，“今日适越而昔来”，我告诉你一个秘密啊，你从燕国往北走，或者从越国往南走，也能到达世界的中央哦，不般人我不告诉他，我还告诉一个秘密，你一直往西走，走的够快，你会发现你今天去的，却是昨天到的，一般人我也不会告诉他哦。
当然，当日有这种地圆观念的应该不止惠施，比如《周髀算经》，“东方日中，西方夜半”，只不过啊，后人捧着那几本书，天天都是“天圆地方”，“天圆地方”，把自己念糊涂了，却不知《大戴礼记》上还说呢，“如诚天圆而地方，则是四角之不掩也”，天如果是圆的地如果是方的，我看那四个角怎么能合到一块去。