首先，我们来说一下西方哲学的一个观点：今天的我，已非昨天的我。没有什么东西是“属于我”的，也没有什么东西是我。因此，并没有“我”或不变的自我。
理解了这句话，那么就对胡适的观点更容易上手。

在上世纪，大家都应该知道《新青年》这个杂志是相当霸气的，影响了许多人。
在当时，胡适之先生的一篇文章《不朽》，陈独秀先生的《人生真义》，陶孟和先生的《新青年之新道德》，李守常先生的《今》。这四篇的意思大概都差不多，算是代表《新青年》的人生观，胡适之先生的《不朽》文章做的很好，最能代表。
下面来说其大意：

胡适之先生认为，社会是有机的；引来勃尼慈“世间上的人，没人受着全世界一切动作的影响”的话，说是有机的世界观。他说从这有机的社会观和有机的世界观上面，生出他的“社会的不朽”论。
大旨如下：“......”

插一句：以前我们听过一句话，牺牲小我，成就大我。也许就是受到当时《新青年》的影响残余下来的。

我这个“小我”不是独立存在的，是和无量数小我有直接或间接的交互关系的，是和社会的全体和世界的全体都有互为影响的关系的。
种种从前的因，种种现在无数“小我”和无数他种势力所造成的因，都成了我这个“小我”的一部分。
我这个“小我”，加上了种种从前的因，又加上了种种现在的因，传递下去，又要造成无数将来的“小我”。
这种种过去的“小我”，和种种现在的“小我”，和种种将来无穷的小我一代传一代，一点加一滴，一线相传，连绵不断，一水奔流，滔滔不绝——这边是“大我”。
“小我”是会消灭的，“大我”是永远不灭的。“小我”是有死的，“大我”是永远不死的，永远不朽的。
“小我”虽然会死，但是每一个“小我”的一切作为，一切功德罪恶，一切语言行事，无论大小无论是非，无论善恶，一一都永远留存在那个“大我”之中。
那个“大我”便是古往今来一切“小我”的纪功碑，彰善祠，罪状判决书，孝子慈孙百世不能改的恶谥法。
这个“大我”是永远不朽的，故一切“小我”是事业，人格，一举一动，一言一笑，一点念头，一场功劳，一桩罪过，也都永远不朽。这便是社会的不朽，“大我”的不朽。

接下来看，胡适的“我的宗教”。
“我的宗教的教旨是：我这个现在的“小我”，对于那永远不朽的“大我”的无穷过去，须负重大的责任，对于那永远不朽的“大我”的无穷未来，也须负重大的责任。我须要时时想着，我应该如何努力利用现在的“小我”，方才可以不孤负了那“大我”的无穷过去，方才可以不遗害那“大我”的无穷未来？”

那么，这一篇话，说的是相当好的。如果不是梁漱溟以前本来站在别的一个立足点上，一定也要受他的感化。
况且这些话也实在刻意于大家有许多益处，“我”也并非说有机的社会观是不对；“我”只是说这种人生态度是把重心放在外面的。
本来社会上就容易如此：总要替他的生活“找”一个价值，“找”一个意义；总是怀抱着许多意思向外去“找”，怎么可以有成就，怎么可以不失败。
适之先生这一派的说法就恰好给这“向外找的态度”以一种圆融通妙的道理，使他居然像是站得住。
陈仲甫先生和李守常先生的意思，大致也差不多。大意是我们应该对于社会负责任，应该努力创造许多幸福，大家享受，益且使后人也可享受。

快熄灯了。。。。。。。今天就说完胡适的理论，大家先消化，明天再来评判。

@暗砂仁
推荐一本我现在正在看的书＜万历十五年＞估计你会喜欢，记叙形式，明朝在位最久48年的皇帝万历～～这本书的评价也是很高的，作者文采很好，据说也很深刻

@暗砂仁

这贴那个题目，批评这个价值观。。。。。小我和大我的冲突这是细节，没那么重要。。。

《万历十五年》看了真心舒服。。。。文采不华丽，但真是功力深厚。。。。

算延伸，不能算总结。。。

简言之：无穷的小我，成就了永恒的大我。。。。。。