襄阳咧，据说4岁就到北京了。我觉得人4岁以前不会有什么记忆,所以他长大后一定是回去过不少次。。。

是《性恶》里的，大意是教化就是起伪、习伪，说白了就是大人教孩子是一套，自己做是一套。
倒不是韩非这些先秦法家学说体现了多少“习伪”，而是说以法家治国的历代王朝都学了荀子的儒学一套。我认为朱熹编四书五经把荀子抛在一边，也就是想回归孔孟的“赤子之心”，也就是严蕊也说过的“真即是真，假即是假”。当然，朱熹虽为大儒，恐怕也未必达到了这个境界。

我觉得与其说是学了荀子的一套，倒不如说荀子把本就存在的那一套指了出来

那可不一定。性善还是性恶本来就无从考察，所以也不能说性恶本就存在。
教化的作用要么是知新，要么是温故而知新，可以看出教化者的能动性很强。虽然理想化，但假设所有人受到的都是求真的教育，即使有集体无意识这个“未知之已知”，也能最大限度消解其危害。孔孟之道核心便是道统，它本来就是试图从外部向人的内心铸进真知的。但荀子和其后的所谓儒家（以董仲舒为先河），实际上都是从外部到外部的政统工夫，法家就是学了这个，继而汉武以降的统治者都玩儿的是所谓内圣外王，说到底都是被政统裹挟的。结果就有了专制和“发扬光大”的史官文化，先秦的史学大多数不问政统，所以虽有史官，但未形成史官文化。我以为这是为什么秦一改两周封建制而开创专制的重要原因，荀子本人就是最重要的思想源头。

董仲舒的理论以荀子为重要源头有什么证明吗 0 0

我不知道是不是我没说清楚。我并没有说董仲舒来源于荀子，我在53楼说的原话是“但荀子和其后的所谓儒家（以董仲舒为先河），实际上都是从外部到外部的政统工夫，法家就是学了这个”，这个意思是把荀子和董并列，董是汉武建立专制制度内涵的发起者。而荀子只是思想创建者，再说，秦所用的法家理论的两位集大成者可都是荀子的学生。所以可以说，这两位都是两千年专制制度的创建者，只不过荀子是用思想通过学生实现（当然可能未必是他本意），董仲舒是具体实践者（当然也是通过他提出的思想口号）。