重建耶稣的生平当然十分困难，这不光是因为历史上的耶稣有被圣经研究者津津乐道的长达三十年左右的“行踪不明的岁月”或者叫“失考的岁月”，更是因为即使是“行踪明确”、“有考”的那关键三年，也在圣经各个章节以及后世的释经者的大量自相矛盾的论述中越来越模糊。其实，如果我们根据考古线索、各福音书、经外传说和逻辑推理，能够厘清很多谜局（虽然远不是全部）。自从我小学开始读圣经，思考和研究圣经教义之外，最重要的事情就是在比对各章中关于耶稣形迹的说法。除了圣经，我还读了大量的研究文章和书籍。虽然我不懂希伯来语，也很难获得很多国外的原始资料，比如虽不太可靠但在经外流传颇广的各部耶稣《婴童福音》，不过还是在这些研究著作中挑挑拣拣地弄出来很多这些原始资料的片段。下面这些重建当然主要还是综合整理的他人遗珠，但也有些是我自己所见和所考。

要想重建耶稣生平，我个人认为有以下最主要的几个方面要加以把握。首先是耶稣的出身，这当然不仅仅是指他出生时的那些神迹，而是他出生的家族背景、环境背景、时代背景。然后是在“行踪不明的岁月”之后的弥赛亚运动，这可能是最关键的一个方面，它的关键在于耶稣到底在弥赛亚运动中扮演什么角色，以及运动中的其他同志的情况。最后是在耶稣被钉十字架之后弥赛亚运动的情况，以及后来基督教建立的早期情景。当然，我的重建有一个大前提，那就是耶稣是历史上真实存在的，而他的家族成员、各位使徒，即便有各种材料之间的那些矛盾之处，也基本是真实存在的。虽然这个前提有一点点风险，但如果没有它，重建便无从谈起。何况，关于耶稣及其时代的史料其实是比较充裕的，而且也并不局限于某一势力的史家，它们不可能都在作假吧。

既然先要说耶稣的出身，就必须回到公元前1世纪巴勒斯坦地区北部的加利利，也就是加利利海（就是现在的太巴列湖）和地中海之间的地区。现在在这个地区，除了临地中海的海法，再就只有位于地区核心的拿撒勒算是大城，那里便是耶稣的故乡，圣经里经常提到“拿撒勒人耶稣”或者“拿撒勒党人耶稣”中的拿撒勒就是这个地方。而在两千多年前，加利利地的中心城市是被罗马人定为行政中心的犹太人城市西弗里斯，拿撒勒在其正南不到十公里，当时只是行政中心周边十几个小村落中的一个，依傍着一处小溪。现在的情形彻底反过来了，拿撒勒在这个地区是数一数二的大城市，而西弗里斯则只是拿撒勒城北一座120多米高的小山包上的一片遗址，知道这里的人寥寥无几。更有趣的是，现在拿撒勒还是以色列最大的阿拉伯人聚集地，6万左右的总人口中差不多一半是阿拉伯人。

公元前4年，当时犹太地的统治者、被罗马认可为“犹太人的王”的希律大帝死亡，对他统治合法性（关于合法性问题后面会详细说明）有很大怀疑的犹太人纷纷起义，反对罗马人对犹太地的控制。其中最早的一次是曾经当过犹大王的希西家（关于希西家，可以参看旧约中的《列王纪下》和《以赛亚书》）家族的一个族人犹大带着一群人冲入了西弗里斯的王宫。这些起义引发了罗马人的疯狂反扑，西弗里斯被烧光，全城居民都被贬为奴隶。整个加利利地有大约2000名叛军被钉了十字架。暴龘乱全部被平息后，罗马又把巴勒斯坦地区划分成三份，分封了希律大帝的三个儿子。其中希律•亚基帕（也就是后来杀害施洗约翰并参与审判耶稣的希律王）被封在加利利地，还领有约旦河东岸的毗利亚地。他的两个兄弟中，亚基老得到了犹太省，就是现在整个以色列的中南部和撒玛利亚以南地区，腓立的封地则是约旦河东岸加利利海周围的地区。

大家先看看开头这点儿吧。。。

我确实是新教徒，写这篇文章是按照简化字和合本圣经里的命名，所以都是彼得保罗什么的。

许久以前看过，当时感觉不错，慢慢感觉一般。。。

我对这种基本属于传奇的事情兴趣不太大，所以不太了解，只知道耶稣死后几个世纪才有了些初期的经外传说，中世纪中期才有比较系统的圣杯传说。

被犹太人奉为最高戒律的摩西十诫的第七诫就是“不可奸淫”，那么我们看看马利亚在怀上耶稣的时候面临什么骇人听闻的情况。《马可》和《约翰》都没有涉及耶稣降生的情形，先不说神学著作《约翰》，单说《马可》，我认为这反而可以证明其中所述信息的可靠性。因为《马可》作为最早成书的福音，很有可能还没有完成至少是对耶稣降生的神化，所以为免尴尬干脆避而不谈。那么《马可》里说了什么呢？《马可》6：3提供了一个大有意味的暗示，耶稣回到了家乡拿撒勒，老乡们在安息日的会堂里看到耶稣，说了这样一段话：“这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？”这段话显然是在指称耶稣，他在家乡当过木匠（关于木匠，后面会稍微解释一下），但奇妙的不是他的职业，而是后面那句。说耶稣是雅各等人的长兄并没有问题，但问题是按照犹太人、甚至是世界上大多数民族的习惯，都是在某人的名字后面加上其父的名字，比如说“耶稣，约瑟之子（Jesus，son of Joseph）”，托尔金的《魔戒》里也比比皆是，“阿拉贡，阿拉宗之子（Aragon，son of Arathon）”等等。但遵照史实的《马可》竟然压根没提耶稣的合法父亲，也就是和耶稣母亲马利亚结婚的约瑟。这似乎只有一种解释，那就是熟知耶稣家族底细的拿撒勒村民知道约瑟并非耶稣的生父，甚至还有可能《马可》中所列的耶稣的几位弟弟都不是约瑟的儿子。而在这段话之后的《马可》6：4中，耶稣对门徒们说：“大凡先知，除了本地亲属、本家之外，没有不被人尊敬的。”很明显，耶稣对于在家乡遇到的这种情形对他来说并不出乎意料，这也说明他很可能也清楚自己的真实出身。

那么耶稣的出身到底如何有了如此流言呢？《马可》和《约翰》因为迥然不同的原因都没有叙说这段历史，《马太》和《路加》却阐述了一个结构相同、细节有所出入的故事。《马太》1：18—19说道：“他（指耶稣）母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。”就历史事实来说，“从圣灵怀孕”实在教人不可相信，这和古代东西方世界的其它类似传说有一个很大的不同，不管是中国的抱柱怀孕、希腊的各种神祗引诱凡人怀孕，还是亚历山大的母亲奥林匹亚从一条蛇怀孕，都是有一个现象世界的物体使得某位女性怀孕。而从圣灵怀孕，如果用个搞笑的说法的话，就是“圣灵想了一下，马利亚就怀上耶稣了”。就在这个时候，一位天使（《马太》里没说是哪位天使）在约瑟的梦中显现，告诉了他马利亚是“从圣灵怀了孕”。听到这话，约瑟才把马利亚娶过来，后来马利亚在伯利恒生了耶稣。而《路加》没有说到未婚先孕的事情，而是说大天使加百列向马利亚报喜（而不是约瑟），马利亚开始很惊慌“我没有出嫁，怎么有这事呢？”天使告诉她是圣灵感孕，然后马利亚在伯利恒的马厩里生了耶稣（《马太》没具体说是马厩）。接下来的细节也有不同，《马太》提到了东方三博士来到伯利恒伏拜婴儿耶稣，而《路加》说的是天使向牧羊人报喜，然后他们来到马厩伏拜。当然这种区别在神学上有很强的意味，对于这里的历史没有太大价值，就略去不分析了。对我来说，历史地看耶稣，我甚至怀疑他是否出生于伯利恒，这不能排除是后人为了增强“耶稣即弥赛亚”的效果，因为伯利恒是大卫的城，而大卫的苗裔是为弥赛亚（后面会详述）。当然，如果这样考虑的话也可以解释，就是约瑟是个义人（这一点在新约中有所表示），他不愿意所聘之妻受“奸淫”的指控，就带她离开家乡拿撒勒。而犹太新生儿都要由父母到耶路撒冷圣殿献祭或者是因为当时的税制要求所有人都要报名上册，约瑟很可能是十分传统的犹太人，谨遵祖训，所以他们离开拿撒勒后就前往耶路撒冷，最后在圣城附近不远的伯利恒分娩，这也是有可能的。

如果抛开“圣灵感孕”这种在生理学上荒诞不经的说法，我们就能看出在新约文本背后的一些真龘相。马利亚是在和约瑟结婚前就怀了孕，这个腹中的胎儿不是约瑟的种（不然《马太》里不会说约瑟要休她），那么按照犹太律法，马利亚确实犯了摩西十诫中的“不可奸淫”。至于那位“不知其名的耶稣之父”到底是谁，这里就先不讨论，如果有亲感兴趣，我可以把我了解的一些历史材料提供出来。关于马利亚怀孕生耶稣，天主教有四条核心教义，无沾成胎、童女生子、永久童贞、肉身升天。前两条是历史悠久的教义，而“永久童贞”虽然在公元553年第二次君士坦丁堡会议和649年的拉特兰公会上被确立为教义，但直到1950年才和“肉身升天”一起由教宗庇护十二世确认为“无谬误的教义”。无沾成胎其实指的并不是耶稣，而是马利亚本人。前面曾经提到过马利亚的父母约雅敬和安娜，这两个人的名字并没有在新约中被提及，最早出现在公元2世纪的《原始雅各福音》（不是新约的正典）。但他们在天主教中是流传颇广的人物，尤其在欧洲的宗教界和艺术界都享有极高的地位，以安娜为名的圣安娜教堂遍布各地。据说宗教改革家马丁•路德在爱尔福特大学学习时，有一天在路上突遇电闪雷鸣，险些击中他。他惊慌失措地祷告，并且在第二天就进入了同城的奥古斯丁修道院，从此研习教义、成为教士，而他当时祷告的对象就是圣安娜。教义中马利亚就是在安娜腹中成胎，当然这就不知道是否“圣灵感孕”了，这样马利亚也是无染原罪的，而她本人又是在童贞的情况下“从圣灵怀孕”生了耶稣（即童女生子）。也就是说耶稣不染原罪，生他的母体也无染原罪，那他的肉身就是道德无暇的。这便是天主教关于圣母的核心教义。这种教义后来发展到了极致，因为《马太》1：25说约瑟“只是没有和她（指马利亚）同房，等她生了儿子”，天主教为了强调马利亚的神性，辩称这句话的意思其实并不一定暗示“等她生了儿子就同房”，而是永远童贞下去，甚至约瑟也在教义中慢慢变成了“永久童贞”，这样圣家族就都无染原罪了。但无论是原始的希腊文本，还是后世其它语种的译者，所用的连接词都意味着“之后有了变化”，也就是说马利亚生了耶稣之后，约瑟和马利亚就有了夫妻间的正常性生活。而且，犹太人的律法中，夫妻只有在婚后同房，才算是正式完成婚约仪式。犹太人其实并不抵制性，只要它是在合法的夫妻之间所行即可，因为相比原罪，犹太人更加珍视“让耶和华的子民遍布大地”的原则，而犹太人就自认是耶和华拣选的子民。所以约瑟和马利亚在耶稣出生后同房是顺理成章的事情，更何况《路加》说到了耶稣小时候每年逾越节都由父母带着前往耶路撒冷，再加上《马可》还明确列出了耶稣的几个弟弟妹妹，他们还都是马利亚的亲生孩子。如果约瑟和马利亚从未同房，这几个孩子又是哪儿来的呢？总不会让我们指责圣母在继续行奸淫之事吧？当然这还有一种可能，约瑟早死，按照犹太教传统，由死者最年长的未婚兄弟娶寡妇并为死者留下后代传名是非常高尚的事情。如果约瑟确实有未婚兄弟，那么可能就是这个人在约瑟死后娶了马利亚，并生下了耶稣的弟弟妹妹。

这里的一个关键就是耶稣的弟弟妹妹。最具史实意义的《马可》列出了各位弟弟，提到了妹妹（没说名字），这对于后来的基督教士来说是个重大打击。当然不可能说圣母又有奸淫之事，但也不能把这些弟弟妹妹都说成是“圣灵感孕”，因为基督教只有一个夫子，那就是耶稣。三位一体中的圣子也只有一人，还是耶稣。如果认可耶稣有弟弟妹妹，一方面打击了圣母“永久童贞”的原则，更重要的是弱化了耶稣的神性，这是后来的大部分基督教徒不能接受的。但《马可》是不容更改的圣典，那么，只有在其后的圣典中将耶稣的弟弟妹妹们边缘化（后面会详述）。

他有一幅画叫做桶底的圣母。。。