补：也就是说，你与你之外的万物（可以比作一张大桌子）如果是处于分离中的（观念上的，意识上的）之中，这时时间就产生了。而如果你和那个“大桌子”是统一的，一体的，时间就不存在了。这就像
1.看一个人的物质身体，就拿手和手腕来说，手和手腕是处于当下的一体存在。而如果你将其分离开了（哈，有点恐怖了）那么在手的这个视角来看，它到手腕的这个过程（局限于这个空间距离）就产生了时间（分离）。
2.想有一个中空的透明圆球，圆球中有假设有人存在，而观察着可以作为“上帝”的角度看着（一览无余）圆球，那么你看到的圆球本身就是一个统一的当下，一体。而圆球中的“人”从球的某处到某处就产生了“距离”，“时间”。但作为“上帝”的你无论那球中的人如何“”动，在你看来都没有动的。
3.电影胶片。DVD，一样的道理。
4.相对是一个时间概念，因为事物整体性的表达是绝对的。因为分离造成了相对。（相对论？）注：仅仅个人的认识
所以，即使是你处于任何形式的运动状态，在统一，一体的绝对表达中你永远是处于当下的（瞬间即永恒）。并且这产生的是统一的效应。
问题就出在我们和万物产生了分离，从而由此定义出了时间，创造了幻觉。
个人视角认识，仅供参考！


意犹未尽：哈哈。最后几句。时间总是被处在那一刻的事物之间的相对关系所定义出来的。如果在统一的绝对表达中，无限会否存在？个人认为无限和时间一样都是幻觉。就像那个躺着的8代表无限的符号。是一个循环，而循环就是无限。哎，如来佛的神掌啊！只要是统一的，“你”就是“在场”者，并且是永恒的在场者。说完了，这下舒服多了。哈哈哈。

量子时间不是“可以不考虑因果”，而是因其测不准原理使得时间根本不可能是量子力学中的可观测量，只能作为一个外在的宏观参量，无法内在于量子体系。所以，量子力学对于时间哲学是没有直接贡献的，时间根本不被作为一个微观量看待，在此，它或者顺从牛顿时空观，或者顺从爱因斯坦时空观。
意识创造时间是毋庸置疑的，问题是，它是如何创造的？又是如何让它自己感知它创造的时间的？

在场：当下拥有。既海德格尔的曾在着的将来从自身放出当前的意思。可以说，海德格尔解构的正是你说的“统一的绝对”的形而上表达，既他打破的是我们贯常作为“现在序列”的时间，从而给现在和过去以全新的意味并展现时间性本身的存在论底蕴，这里的关键是把时间作为其自身的方式显示自身的“现象”或者“事物本身”的一种在场机制，一种在将来--曾在的依托下“唤醒当前”,如此“回到自身”正是“当前化”的结果。
不过，当下与在场并不一致，当下是超越自身之所以=往的当下，其超越自身的基础正是在场！可见，意识与存在在在场问题上有不同旨趣。
有统一就会有差异的存在，你如何能够成为一个裸在场者？如果你认为无限是幻觉，永恒又是什么呢？

不错，一花一世界，因为每个事物都渗透或者包含着一切事物，每个事物本身都是不真实的，大乘佛教把这种相互渗透的领域称为法界，但是法界并非存在哲学的基础，而是一种基于非二元认知模式的体验（般若），“般若”其实就是唯识学的唯心，或者梵天的“不二之一”，或者耶和华的“除我之外一无所有”。当然，西方科学现在正飞快的朝着法界的宇宙观靠近，但也只是靠近而已。

一，“当下”究竟是在哪一刻？是此时此地？那么此时有多长？此地的坐标原点在哪里？
二，“在场”究竟说的是谁、何时何地在场？
“当下”究竟是哪一个刻？
“呼吸”。
速度及快、思想及快，呼吸及过，“当下”及过。“飞流只下三千尺”当下及过，谁能不在图画中让他停留？
“在场”究竟说的是谁、何时何地在场？
你我同在这个时、空场所无相见，又见（但我在场回答你问题唷）似我非我、非我有我、谁知有一个我呢？如此而已。