《史记·管晏列传》：“晏平仲婴者，莱之夷维人也。”
司马贞《索隐》：“名婴，平谥，仲字。”
张守节《正义》：“齐城三百里有夷安，即晏平仲之邑。汉为夷安县，属高密国。”
高密国历史多有变迁，其治所主要在山东高密市西南部，原为城阴城。现高密市驻地为古之夷安。
《史记》所称莱之夷维，系因太公受国之时，此地尚归莱国所辖，其时莱国尚未归周，是有此称。

晏子生年不详，卒于景公四十八年（公元前500年）。
《太公世家》：“灵公二十七年，晋使中行献子伐齐。齐师败，灵公走入临菑。晏子止灵公，灵公弗从。”灵公二十七年为公元前555年。如果晏子25岁从政，卒年当在80岁左右。

刘向将晏子归入儒家，班固更是将《晏子》八篇列为儒家之首。柳宗元却以为《晏子春秋》应属墨家，因其旨多尚兼爱、节用之道，本书从后者。
晏子尚俭，反对“饰礼烦事，羡乐淫民，崇死害生”，墨家主张“节用”、“节葬”、“非乐”；晏子爱民、睦邻，墨家主张“兼爱”、“非攻”；晏子任贤、重礼【此礼与儒家不同】，墨家主张“尚贤”、“尚同”；晏子迷信鬼神和天人感应，墨家主张“天志”、“明鬼”。晏子思想与墨家主张虽不尽同，然其大旨则为墨家所袭取，柳宗元谓“墨子之徒尊著其事以增高为己术”之论，实具卓识。晏子思想可说是墨家思想的先驱。
《晏子春秋》作者史无可据，本书也从柳宗元之说，“吾疑其墨子之徒有齐人者为之。……盖非齐人不能具其事，非墨子之徒则其言不若是。”
《晏子春秋》塑造了尚俭、爱民、睦邻、任贤、重礼晏子形象，作者以为基本符合历史事实。
《晏子春秋》思想内容丰富，艺术成就高。不仅具有很高的史料价值，而且有相当高的文学价值。


这几天在看国学大师南怀瑾的《孟子他说》，容易理解多了……

晏子推崇圣王之德，主张以礼治国尚在儒家之前。

其实景公说不用再讲究礼节，也并不是说就要费掉全部的礼义，他正在酒兴头上的一句话，正好表达了他内心的一些想法，而这种想法绝不是让人不讲礼义就可以不尊敬他，而是有选择的抛弃，绝非费弃。
雨以为，景公想要抛弃的正是对他形成限制的部分，而对他限制最厉害的应该是诸侯与周天子的礼义区别。
自周室衰败以来，各诸侯就一再突破各种礼义限制，只是从没有人公然喊出来，而景公所说也只不过是当时的一种潜规则罢了。
晏子的这次进谏方式也是非常的直接，在跟景公讲道理不被理会之后，就马上用行动表现出来“公出，晏子不起；公入，不起；交举则先饮。”这就好象给了景公一个下马威，你不是说不用讲礼义吗，那我就先给你试试。结果不出所料，一下子就激怒了景公，你刚才进谏给我说的道理这么快自己就忘了吗？晏子此时再加以说明，我怎么敢忘呢，我只是给您演示一下不讲礼义的情况罢了，您看不就这样子吗。这样一来景公心服口服。
晏子先是讲理，接着演示，最后规劝，成功说服景公，简单直接，事半功倍。这一来体现晏子进谏的技巧，二来也说明景公也是个知礼讲义的君王，要不然在被大臣激怒之后，又怎么会这么快就知道反省自己的错误并诚心改正呢。