客体和表象之间的区别是什么？

哲学早在两千多年前就死了，那时候中国老子写了本《道德经》，就已经结束了。所有的神，空间、时间、宇宙、虚无都死了。 读哲学，是为了思路更清晰，视野开阔，指点迷津。但是叔本华说过，读书，不过是在别人的思想里跑马场而已。而没有接触过哲学的人生，更加理想，更加接近人性。哲学，已经符号化了人类，包括思想、文化、意义等，被符号化了的思想，更加危险。 君子不立于危墙之下，所以我要远离哲学。包括烧毁哲学书籍，不再阅

叔本华的书到底在讲什么？？？为了看「作为意志和表象的世界」买的充足理由律的四重根，看了半天也没看明白，是我认知太短浅了吗？书里一直在批判这个批判那个，感觉就像是在发泄情绪，语言也很过激，这是老糊涂了吗？感觉完全和充足理由律不沾边啊，在讲什么....话语真的非常难懂 就像在无线套娃 比如：××的×××的×××的××的× 求助 是我认知太短浅了吗？求回复

谁赞成，谁反对？

一.对于世界的本质是可以被认识的或可以被认知、识别的乐观主义 康德哲学的本质是悲观主义的，因为在康德的哲学之中物自体或称自在之物(thing in itself)是绝对不可以被认知的，也正是狂妄自大的费希特、黑格尔之流不假思索地把物自体抛弃了，同时也抛弃掉了真理。由此，他们完全陷入理性的狂热症之中，睁着眼睛说瞎话。虽然无知，费希特多多少少是勇敢的。但黑格尔完全是无耻，他把收集到的别人的唾沫星子当成珍珠，他是一个四处贩卖假

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这种先验的概念是属于命运论吗。即一个人所能掌握的知识技能，在生前就决定了，这辈子既不会多也不会少。

经典之所以为经典，在于年少时缺少阅历，读之只感情节一波三折。当经历了很多，再读已为戏中人。年轻时，我读红楼以为仅情情爱爱；如今，却明白“谁解其中味”，真可谓红楼越读越信命吧。更加明白，信仰是老天赐予我的宝物，那就义无反顾吧

这位4年前貌似是初高中生，那会在b站发过充足理由律四重根句读，现在账号已经注销了。不知他现在还有没有在讲哲学句读之类的

本人近期拜读叔本华著作《作为意志（欲）和表象的世界》《人生的智慧》

感觉他对于这个的看法好矛盾

各位吧友，请大家知道的提供下线索，就是叔本华1803-1804年大约15岁随父母游历欧洲的日记，法文版见图，中文版没有找到。不知道是否也收录在他本人的全集里。 如有朋友知道，烦请告知下，单独出书或者是在哪个文集里面，能有目录也好。谢谢了。

叔本华书中提到的：继起是时间的本质是怎样的概念，谁能回答一下？

为理性所正确认识的是真理，也即是一个具有充分根据的抽象判断。

求教出处书本，好像是叔本华写的，大意是论有钱能获得人的尊敬青睐但是有文化不行

男生见到女生时好像绝大部分都会有天然的害羞，这到底是怎么一回事？

应是满足了客观的条件，才越有着客观的能力。 人对个体区异的一切解释，都只在莫须有的幻想里。 “无畏之妄图，真理之根本。”

请观看纪录片：《地球公民》 同类相食的行为是最令人唾弃的；但是对佛教徒和素食者来说，我们就像那些同类相食的食人族一样，因为我们也吃婴儿——只是不是吃自己的小孩。 我们全都非常明白用刀切割狗、牛、猫、鸡、兔或人的皮肤，和切割土豆皮或葡萄皮是完全不一样的。我们的心灵深处很明白，我们对此事不能深入研究。我们选择忽视。

韦启昌先生翻译的《作为意欲和表象的世界》第1卷、《论大自然的意欲》，以及齐格飞翻译的叔本华手稿（具体内容尚且不明，或许是叔本华在柏林大学的讲课稿）。另有叔本华母亲的游记一本，译者尚且不明（我猜测可能是韦启昌先生）。

初看叔本华的书籍应该从哪本开始看

“这种”东西，越看越不舒服，除非里面有什么犀利的点评，不然写的再优美，也依然觉得相当“废话”。有一种有点装且头脑不清的感觉，是不是文学在哲学眼里，就像文科之于理科？

没事可以找我聊天

一.审美——享受艺术诗歌的熏陶 二.禁除欲望，达到“无我”境遇

叔本华的理论与中国古人（中国的古中医）的理论的惊人一致

后续网上有货我会及时通知大家。

如题

对存在或生命的理解，当然绕不开对人的自我的理解。柏拉图的三驾马车的比喻、笛卡尔的我思故我在、洛克的心理白板说等等主张，其实都在一定程度上回答了关于自我的问题。叔本华以植物作比，直观地给出了自己的解答：“植物的根代表了意志，叶冠则代表了理智，而两者的中介点，茎部，就是“我”——它同时是两者的终端，所以属于两者。“我”是认知和意志暂时的同一主体，我把这种同一性称为一个最高意义的奇迹”。 叔本华的植物比

我有一个无知的问题，请问赵敦华的《现代西方哲学新编》里为什么写叔本华是“公然倡导自杀的哲学家”呢?请问有人知道吗?我怎么记得叔本华是反对自杀的呢?

比如圣人不仁，诸法无我，涅槃…

《作为意志和表象的世界》有没有推荐的译本 拜托拜托（｡ò ∀ ó｡）

看了两个版本，发现翻译区别好大！

是这样的，在读尼采的《悲剧的诞生》里读到了个体化原理，注释也没太写明白是什么意思，特来贵吧请教。

罗素的西方哲学史给人感觉就是偏执，失去了罗素伯爵早期为人共知的大家风范

商务印书馆的《作为意志和表象的世界》是两卷合并的吗？是不是“初论”是第一卷，“再论”就是第二卷？

最久捧读 作为意欲和表象的世界，书中叔本华提到意欲与智力的分离，并说意欲是一种贯穿全身、超越时空的存在，是物自体在大脑中的直接投射。 我感觉对意欲的描述太过玄妙，请问其能用现代科学来具体说明吗？

很多的名人名言，但凡稍稍深究一下，都可发现那名言的原话并非如此。而滑稽的是，正确的原文其实一直都存在，但人们却因为叔本华常常批评的“乖僻的”头脑，而对那错误的名言情有独钟，而唯一正确的话语，却偏偏无人采用。在中医里面也是如此，传统的经方人们不重视，却偏偏独信和追求“偏方”。 上面所说的据说是叔本华的名言的“要么庸俗，要么孤独”，就是这其中的例子。 说起叔本华，很多人就会说起他的这句名言，“要么庸俗，

『叔本华与弗洛伊德（1856-1939），摘自著名美国叔本华研究专家David E. Cartwright的著作Historical Dictionary of Schopenhauer's Philosophy，江雪晴翻译。Cartwright是威斯康星大学白水分校哲学教授，也是叔本华学会北美分部（the North American Division of the Schopenhauer Society）的主任，其为国际叔本华学会（Internationale Schopenhauer-Gesellschaft）的一个分部，自1993年以来，他一直在其专家咨询委员会（Wissenschaftliche Beirat）工作。』 长期以来，有关弗洛伊德和叔本华的二级文献已

其中关于后代的“意志”和“智慧”该如何解释呢

既然科技得以发展，现在交流只需要机器，当然需要两部机器，和一些介质。如果交流不重要，那么发展科技，科学的意义是什么？产生无聊吗？ 我已经瘫在床上一天了，我感觉做什么都没意义。或者说没有意思。于是，无聊便开始了，说实话，连游戏也拯救不了。除了抿一口像马尿一样的红星二锅头，真的是难喝。 我已经不玩贴吧很多年了，大多数人太过于浮躁，无法进行有意义的交流。现在倒是玩知乎，打游戏，刷剧。

吧友们有叔本华肖像的可以分享出来，最好标注上时间与地点。

最近想要购买叔本华的著作但发现微信读书里许多译本的评论区都有说翻译有问题的，考虑到此类书籍十分需要译者水平，故来向大家求助，谢谢

叔本华说想要摆脱这两种状态只有沉浸在艺术中，我从这句话中发现了一个现象，那就是成年人因摆脱不了这两种状态导致的不快乐而儿童为什么能一直快乐？是因为不受这两种状态困扰吗？我们可以看到孩童每时每刻都沉浸在艺术中，这种艺术包括动漫，玩具，以及怀揣着一颗对世界探索的心。

“ 事实上，意志自身在本质上是没有一切目的，一切止境的，它是一个无尽的追求。”意志的本质是“无尽的追求” “意志在有认识把它照亮的时候，总能知道它现在欲求什么，在这儿欲求什么；但决不知道它根本欲求什么。每一个别活动都有一个目的，而整个的总欲求却没有目的。”他把意志降级为一种莫名其妙的“欲求”，类似欲望，具体的欲求总有目的，但总的欲求却“没有目的”。实际上，欲求只不过是欲望的表现。我敢说，单个欲求的目

韦启昌译本《附录与补遗》 段远鸿译本《作为意志与表象的世界》 张宁译本《要么孤独要么庸俗》 ……

叔本华与自然科学（David E. Cartwright）

当意志被认识的时候，意志是作为自在之物的表象也是作为客体被认识的，所以也是表象。 那么把意志与自在之物划等号是不是独断？