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0学习法华楞严的三大法宝 第一法宝，梦中佛事。 梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。 第二法宝，拿手好戏。 舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空
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4请问谁有印广法师资料合集提供学习一下？视频、音频、电子书、文档都可以！谢谢！
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1很多人想一次性看个够，融会贯通
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0【本妙觉明】【如来心】楞严经名相概念 卷四172 「本妙觉明」就是我们的真心本来面目。「觉」是我们的本体，「明」是本体的智慧妙用，「妙」是即体即用， 即用即体。真心本来面目随着智慧的妙用而显现为十法界万法，而显现为十法界万法之时，当下我们这个 真心本来面目有没有一丝一毫的减损呢？所以，真心本来面目显现为 十法界众生， 十法界生了没有？真心妙明灭了没有？十法界众生再回归到本觉妙明的时候，十法界众生灭了没有？ 本
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0行人云何无修无证、明理当下解脱？先传佛祖之说：一、佛陀于《楞严经·卷四》有言「胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证？」 又于《楞严经·卷七》有言「决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？」 二、《楞严经》末页，佛说一个杀佛杀父杀众生，无恶不作之人，即将下地狱之人，闻此妙法，「是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因成安乐国 。」三、《法华经·分别功德品第十七》记载佛讲了十多分钟的《法华经·如来寿量品
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0楞严经[lbk]合十[rbk][lbk]玫瑰[rbk][lbk]福[rbk]七处征心讲述了世尊佛陀与弟子阿难之间关于心（意识、思维）所在之处的七次问答与辩论。旨在揭示妄识的无所依托与真识的普遍存在。心在随有（中间）阿难接着提出心随着事物而存在。 佛陀指出，这种观点同样不能解释心的无处不在与无所不知。谈实相时：顾名思义，就是真实相，就是宇宙人生的本来面目。实相有三：一是「无相之实相」；二是「有相之实相」，也叫「无不相之实相」；三是「无相无
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1非实非虚：这就是『非阿非弥陀，非如非是』。那『非实』是不是就是『虚』呀？『非虚』是不是就是『实』啊？『非实』，对实说非实，对虚说非虚，『虚实』是一个东西。你把『非实非虚』搞明白了，你就是『如是我闻』。 非如非异：『如异』就是『如来』，就是『如是』，就是『阿弥陀』。佛法里，把我们这个宇宙人生万法万相、无量的万法归纳为『一心三藏』，也就是说把十法界森罗万相归为『一心三藏』。三藏也好，十法界也好，都是我
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0照明佛法，开悟众生：由于众生在迷惑颠倒中执着于虚妄相，把真正的我忘记了，所以明而不明。诸佛出世把这个道理讲明白，用智慧来照破我们的迷惑颠倒，叫「照明」。用因缘法、打比喻的法，叫「方便智慧」。所「照明」了的那个智慧是「真实智慧」。「开悟」二字特别重要。有人讲「开悟」就是明白了道理嘛！讲得对不对啊？你还没有讲到根本上，明白什么道理？道理是谁啊？你本来就是道理，否则不能叫「开」。但在迷惑颠倒之中，佛来帮
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7谁能够举例子帮帮我啊！看到人就应该想到空？想到同一个如来藏？各种烦恼来了，应如何用好一心三藏，破魔秘法呢。这个法确实妙我仅仅学习了不到半个月就决定，努力学会这个简单的妙法，似乎要做到 观一心三藏得大自在，还是不太容易的。
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0【胜净明心】【何藉劬劳，肯綮修证】楞严经名相概念 卷四 217 胜净明心：「胜」就是无边的殊胜；「净」就是清一色，十方法界都是一人一念。「明」就是表十法界万法明明白白现前，这就是一念真心，就是本来面目。 本周法界：从来如此，就是周遍法界的。不从人得：不是别人给我们的，是我们本来共有的。石破天惊！ 何藉劬劳，肯綮修证：这一句话又是石破天惊！「何」是哪里，「藉」是靠，「劬劳」是辛苦。哪里靠你认真修？哪里靠你刻苦
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1复见诸佛般涅盘者：「涅盘」就是证入「不生不灭」的境界，汉语译作「圆寂」。「圆」就是「盘」，「寂」就是「涅」。「涅」和「寂」是表寂静义，表无形无相义；「盘」和「圆」是表具足圆满一切功德，有形有相，普现于十方法界，显现出森罗万象、千变万化，叫作「无量色身三昧」。这是真正的「涅盘」义。「涅盘」通常说为四种： 一者，性净涅盘，也叫自性清净涅盘。一切众生，法尔如是。过去如是，现在如是，将来还是如是。天、人、
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0🇨🇳上印下广法师开示： 圆实佛教对应有情日常 1.试以吃饭过程为例，藉此例同森罗万象。 （1）嘴动现前，物理之形，眼直接见，此动「现象」。 （2）动由脑变，思维之相，识心自知，此识「精神」。 （3）变由心现，心无迹相，唯智乃知，此名「心灵」。 （4）无量相由识「变」，无量识由心「现」。既说变现，变无非自，现岂是他？岂自岂他？非自非他!即自即他！相、神、心三，不二法门，是名「大体」。 （5）理则顿悟，心无挂碍，无有恐
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1答：应该怎么唸佛，懂得了阿弥陀佛就叫唸佛。什么是「善男子善女人」？在佛法里，有我就是恶，无我方称善，你达到了无我没有？一至七天当生极乐世界，佛没有打妄语。明心见性的人，「若一日、若二日」……在佛法里，有时间必有空间，有空间必有万法。也就是说，一个人果真明白阿弥陀佛真实义，他时时事事处处，念念在道，念念都是阿弥陀佛，时间是阿弥陀佛，空间是阿弥陀佛，万法都是阿弥陀佛，这叫「若一日、若二日」，这个是「一
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0【所妄既立】【明理不踰】前面讲了「因明立所」因为生相无明打妄想来观照这个真空， 真空它哪能看得到？ 看不到，就带出了一个业相无明。 业相无明就是一个念， 这一个念当下把我们无形无相的真空 浑浊为晦昧之空。所以这个「所妄」 就是业相无明，也就是我们的真心本来面目面前出现了虚空，从此我们跟自己对立起来。 明理不踰：明理，这是讲我们的第二个，根本无明，叫转相。就是我们的见分、见精，也就是第七识。 怎么「不踰」呢？
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3这句话说明法华经的威德力。一念信解受持读诵法华经中的两三句话，明白法华经一实相印法理法义，可当下消灭无量无边的恶业。一实相印即无相无不相之实相，也就是无相之实相，无不相之实相，无相无不相之实相，即一心三藏如来藏
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1答：这就是我们智慧的妙用。我们自己能变化无量，既能变有福报的天人，有智慧的佛菩萨，也能变愚痴下劣的六道凡夫，这是妙用。如果我们的真心本来面目不能变坏，不能变苦，只能变好，它妙不妙啊？不妙啊。 还要问你自己，既然是你一个人，为什么梦中还那么复杂？梦中被狗咬了一口，那条狗是谁啊？是不是你自己啊？你总不能说既然都是我自己，为什么狗还咬我呢？那只有问你自己，这就是我们的迷惑颠倒。迷惑颠倒是不是妙用啊？是不
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0这句话是进一步解释明心见性的境界。「是人终时」，他的真人与假人圆满之时叫「终时」。一人当下就是二人，叫不二法门。我在讲阿弥陀佛，讲出来的是假人，有形有相；没有想没有讲之前，阿弥陀佛这句话在不在我心里啊？虽然在，有没有形相啊？没有形相是不是真人啊？所以一句阿弥陀佛讲出来是不是「是人终时」？以此类推，没有哪一法不是「是人终时」。这个茶杯是不是「是人终时」？外面现的金属相是假人，把它分解为地水火风，地水
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0一个「现」字，我们真是感恩戴德啊！幸亏是「现」，如果讲个「来」字，我浑身是嘴也讲不清楚了！来，是阿弥陀佛来了，我在这里啊，是不是两个人啦？这就变成了有二法门呐！一个「现」，明白这个道理，这一切东西是不是自己变现的？一切的万法都「现」在我的心中，我的心就包罗万相，无所不包。这个字功德无量。 阿弥陀佛与诸圣众：这是表一切的万法全部圆融、圆满、圆通为当人当下一念。再次提醒，众生顽固的心态就是认为我是我、
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0其人临命终时：注意看！临命终时啊，快断气了，大家来给我助念——他把成佛往生寄托在临死的时候。三藏十二部经没有说死了以后才能往生。有些人还振振有词，不是临命终时吗？这个「临命终时」的「临」是道交感应；命终，明心见性之人妄心与真心圆融为一个本体，生死这种妄命与法身慧命圆融为一个本体；「终」字，在这里解释为一切事情、一个计划、一项工程圆满结束。可不是在临死的时候啊！到时候可来不及！临死抱佛足，抱不住怎么
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2正修行处：三藏十二部经几乎都是讲世间善法，叫我们修行，这是方便引导而已；唯有到了《法华经》《楞严经》，佛才讲到究竟。在《楞严经》第一卷，佛已经讲得很清楚：「虽终日行，而不自觉，枉入诸趣」，你不把《法华经》《楞严经》读懂，不明白「心」和「佛」是怎么回事，不明心见性，即使一天到晚修行，你都逃离不了六道轮回。何况这个世界上有没有一个人一天到晚在修行啊？所以「正修行处」，就是讲修心。就是告诉我们佛是谁，心
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0问：读原经不好吗？ 答：不好。 问：为什么？ 答：《佛藏经》记载波旬及其魔众流泪发誓“要让末法恶比丘只知读诵而不懂”。 当然了，懂经者，只管读。 读给懂经者，只管读。 然而，对懂者而言，需要吗？ 读《讲记》是解经，是让人懂经。
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0大威德世尊！善为众生，敷演如来第一义谛：这是由衷地赞叹，而不是恭维。「威德」，表一种力量，表智慧能够断除迷惑颠倒，帮助众生了生脱死。这里的「善」，说法要对机，因病予药，要讲究妙用。有智慧的人讲经说法，要善于打比方，要善于讲我们眼前当下的事，讲司空见惯的事。「敷演」，是展开开示，并带有表演。吹胡子瞪眼睛是不是表演？拍桌子打板凳是不是表演？讲话时抑扬顿挫、打官腔，是不是表演？讲法要主导法会的气氛，扣住
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0舒拳为掌，眼见掌而心见拳。当此时也，「死拳头」当下即「活手掌」;「活手掌」当下即「死拳头」。收掌为拳，眼见拳而心见掌。当此时也，「活拳头」当下即「死手掌」;「死手掌」当下即「活拳头」。谁生？谁死？谁又不生？谁又不死？天地万物，谁乖此理？明于此理，即为明心见性！明何心？见何性？眼见为相，心见为性。拳掌岂二？性相一如！十方三世，天地万法，同此一理！《心经》说为：「色不异空，空不异色。色即是空，空即是色」
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0[lbk]爱心[rbk]《圆实常化论》第十讲[lbk]爱心[rbk]———印广门清法师主讲 我是廊坊的。他们总是说，我们的佛教来源于印度，而道教要早于我们的佛教，我想再次听到您开示。答：到底是佛教早还是道教早，我觉得没有必要去研究这个问题，我们不是研究宗教历史的，好吧，这个就不要研究。而且我们现在讲的，道教就是佛教啊，「道生一，一生二，二生三，三生万法」，是不是「阿弥陀佛」？「道」，大道无形就是「阿」，「道生一，一生二，二生
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0常见的解释为：在极乐世界，那些已经往生的菩萨呀，闻到了鸟说法之音，然后呢，全部在一起来念佛、念经、念和尚。那么按照真实义来讲，按照我们的本来面目来讲，这个「其土众生」是表一切的万法，包括佛、菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块、树木花草、风云雨雾。大光明藏中不漏一人，不舍一法，不缺一事，叫「其土众生」，这个概念必须到位。闻是音已：万法之音皆是「是音」。佛也好，菩萨也好，天人也好，好话也好，坏话也好，都是「是音
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1十方如来：整个尽虚空遍法界，没有哪一个如来能够例外。在佛法里有十方必有三世——过去世、现在世、未来世。一门超出：唯此一门，唯此「一心三藏」之门。与文殊菩萨在第六卷讲「归元性无二」异口同音，一个腔调。也就是「如是我闻，万法皆成；如是我不闻，万法皆不成」。妙庄严路：修无量法门必须先进这个悟门；然后呢，我们才能以种种方便来成就自己。种种方便，你任修一门都可以成就无量门，要作如是的观照。如果我们要修无量法
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1所以祖师大德讲啊，佛在哪里？清河对面。怎么清河对面？一潭水很清净，他没有讲佛在清河里面——里面是你的影子。跟清河对面的你就是佛，但我们却把河里的影子当成了我，是不是？我们现在是不是河里的影子啊？把这个东西当成了我。一旦明白这个道理，当下是不是就是佛？你不要认为要吃多少苦耐多少劳、要怎么样怎么样怎么样，没有那回事。不能用世间法来对待佛法。世间法不劳不得、多劳多得，我们这是从性上下功夫、从理上下功夫。
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0从三藏十二部经来看，《心经》是恒沙经典的心经。注意，如果是把它解释为禅宗的《心经》，那藏教以谁为心经呐？圆顿大法以谁为心经呐？是不是？它是整个一代佛法的《心经》。 再者，《心经》是十法界一切万法之心经。不管佛法、外道法、邪法、伊斯兰教、天主教、儒教、道教，乃至泥巴教、树木花草教、牛教、马教、狗教……没有哪一法不是《心经》。「心外无法，法外无心」。随拈一物，这个茶杯是不是《心经》呢？任何一个人，任何
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0皆是四宝周匝围绕：在佛法里，讲「四宝」也好，「七宝」也好，都是表无量宝。「周匝围绕」，四个字就是一个意思，没有哪一个字不是哪一个字，这就是佛法的高明。「周」是指周围，「匝」也是周围，「围」还是周围，「绕」还是周围。十法界万法除了我还是我，除了你还是你，要好好地悟。为什么说《阿弥陀经》是《法华经》的秘髓？是《华严经》的小本？所有的万法都已经概述其中，包含其中。心外无法，法外无心。佛在《楞严经》讲，十
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1这里告诉我们，天地万法的果报都聚集身口意三业，酬业。意怎么想，口怎么讲，身怎么行，造这三种业。三种业都叫酬业，怎么酬啊？应酬，我们生生世世做佛、做菩萨、做天、做人、做鬼、做畜生，或者做泥巴瓦块、做风、做雨，叫酬业。应酬我们自己在前世所造的种种业来受果报，酬自己的业，不是酬别人的业。这就是修行人的价值取向。 但是这个世界上，可以讲99%的人都不是用这个三世因果来理解酬业，而是通过一生的因果。「我这一生我
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1《楞严经》讲到：摩登伽女听佛几句话当下证三果罗汉（她之前连罗汉是什么都不懂）；再听文殊菩萨几句偈颂，当下证四果罗汉，这还是小乘果位。憍陈如比丘听佛传了「苦集灭道四圣谛」之后，当下证四果罗汉。舍利弗听马胜比丘四句偈颂：「诸法因缘生，诸法因缘灭。吾师大沙门，常作如是说」，实际上凭借前两句偈颂，当下证初果罗汉；然后皈依佛陀，再听一遍四圣谛，当下证四果罗汉。在《楞严经》倒数第二段讲，一个马上就要下无间地狱
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1舒拳为掌，眼见掌而心见拳。 当此时也，「死拳头」当下即「活手掌」;「活手掌」当下即「死拳头」。收掌为拳，眼见拳而心见掌。当此时也，「活拳头」当下即「死手掌」;「死手掌」当下即「活拳头」。谁生？谁死？谁又不生？谁又不死？天地万物，谁乖此理？明于此理，即为明心见性！明何心？见何性？眼见为相，心见为性。拳掌岂二？性相一如！十方三世，天地万法，同此一理！《心经》说为：「色不异空，空不异色。色即是空，空即是色」
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0行树：「树」表智慧。我们有无量的烦恼就有无量的智慧，烦恼即是菩提，菩提即是烦恼，无非是一个心态调整的问题。一把刀既可以用来杀生，也可以用来治病救人，杀生的时候它就是烦恼，治病救人的时候就是菩提。自古以来对「菩提树」的解释众说纷纭。常见的解释，因为佛当年在一棵大树下面修行得道，为了纪念佛陀成道，故而后人称之为菩提树，还有菩提子。这只是望文生义。佛讲「菩提树」，是以此来开众生佛知见：第一个法表阿罗汉小
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0七重罗网：是表「心外无法，法外无心」，没有一法不是我自己，都是自己。这是不是最大的保护伞呐！如果讲成是别人，它这个保护总有不少的疑问号，不少的未知数。都是自己保护自己，没有什么可以怀疑。栏楯和罗网就是表破除分别心，这两个法可以互解。罗网可解释为栏楯，栏楯亦然。
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0《阿弥陀经》既然是「法华秘髓」，它就是在做「莲华」的文章。在讲《妙法莲华经》这个经题的时候，对一朵「妙莲华」，我们往往从三种角度来观照： 第一种观照，从根说起，莲华之根就是所谓的藕。山西人叫莲菜。把藕切开以后中间一个孔，用分别法来讲，是表我们的真心本来面目，是表通教菩萨和别教菩萨所认定的那种真空，而周边肉，就是表妙有，表十法界有形有相的万法。一般的藕周围有八个孔，还有的是十个孔，但是，百分之八十以
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0舒拳为掌，拳何曾死而掌何曾生？收掌为拳，拳何曾生而掌何曾死？天地万法，同于此理。明于此理，证何功德？
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0先总解这个「七重」。在世间法里啊，这个「七」与我们特别有缘，七天为一周；人死了以后，大家都知道做七，而且是七个七，七七四十九天。有一本经叫《佛说受胎经》，把小孩在娘胎内的每七天作为一个小光明期，每隔七天就是一个变化的阶段：一开始像一滴牛奶；第二个七天以后长出一层油皮；到了三七四七呢，就像花生豆蚕豆那么大；再过几个几个七天像小老鼠那么大；然后四肢头目慢慢长成。七天为一个阶段，佛陀在经典的描述与现代医
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1「非彼方来」，佛性不是佛从他那里给我的，是不是我自己本有的？「非此方入」，也就是我们成佛不从修得，那不修能不能得啊？在我没有起心动念之前，我有没有这个阿赖耶识？有没有这个第七识？虽然有，没有起心动念，它能不能现前？不能现前。所以在这里也就是讲，「非彼方来」就是非自然，「非此方入」就是非因缘，要这样来观照。还可以这样解释：成佛了，既不是佛的心到了我心里来了，也不是我的心跑到佛的心里去了。我心就是佛心
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1你可不要简单地看待举手啊。有的人讲，印广法师讲课就知道叫人家举手，认为这是哗众取宠、耸人听闻，错了！举手就是担当。你可不要小看举手啊，你明白道理，你就担当下来了，形成你的坚定的信念，然后再给自己以启发。启发什么？如果不是师父这么解释，这么一句简单的话，我能不能理解到这种程度，是不是？ 那我再问，自己觉得自己在师父没有解释之前，根本都不可能认识到这种程度的人举手。这个又是什么功德啊？叫坦白的功德，叫
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0所以讲正法，没有长短、是非、好坏、香甜苦辣、高低贵贱，没有哪一法不是我。佛讲无量的善法，教你行善断恶，都是方便说。恶是谁啊？你把恶断了，你还有没有了？没有了，在《楞严经》叫「一假一切假」。你讲这个白骨精是假的，那你释迦牟尼也是假的；你讲阿弥陀佛是真的，那这个牛魔王他也是真的，明白吗？因为都是一个本体，没有谁不是谁，这就是「一心三藏」。 那既然是这样，为什么诸佛菩萨得自在，猪八戒、白骨精、小老鼠不自
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2见不见之见，因为心法要靠心去感悟，心见一切见，心修一切修，心通一切通，心圆满一切圆满。这就是心的妙用。《楞严经》第二卷，在讲第十番显见时，有这样几句话：“见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及”。我们看看这四句话是什么意思？ “见见之时，见非是见”，这句话有四个见，前面两个‘见见’，第一个‘见’是真见（或者理解为见分），第二个‘见’是见精之见（或者理解为相分），见精虽然也是真见，但稍带点妄见。这两
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0讲法要善于打比方。 你看生灭与不生灭，通过拿手好戏是不是也讲出来了？通过这个讲话一下子是不是认识到了？ 那么我们不生灭的那个东西，眼看手掌心看拳，心里没有想的时候那个「一二三四」就在。 它既然不生灭、既然无形无相，那跟张三的那个不生灭，跟李四的那个不生灭，能不能把它分开？ 所以所有的生生灭灭的形相都共一个不生不灭的心。 踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，当下一念，明心见性成大菩萨
