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绍瑞隆...
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吉州禾山禅师，僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“杉树子。”问：“文殊以何为师？”师曰：“风筝有韵真堪听，听得由来曲不成。” -
1师问僧：“眼界无光，如何得见？”曰：“北斗东转，南斗西移。”
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4洪州泐潭神党禅师，僧问：“四威仪中如何辨主？”师曰：“正遇宝峰不脱鞋。”问：“如何是佛法大意？”师曰：“虚空驾铁船，岳顶浪滔天。”
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2泐潭明禅师一日下到客位，众请师归方丈。师曰：“道得即去。”时牟和尚对曰：“大众请师乃上法堂。僧问：“非思量处识情难测时如何？”师曰：“我不欲违古人。”曰：“不违古人意作么生？”师曰：“也合消得汝三拜。”僧问：“碓捣磨磨，不得忘却，此意如何？”师曰：“虎口里活雀儿。”问：“定慧不生时如何？”师曰：“铁牛草上卧，昏昏不举头。”问：“如何是道者？”师曰：“毛毵毵地。”曰：“如何是道者家风？”师曰：“佛殿绍瑞隆...
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5惠能大师真正见自性 是听弘忍大师讲解金刚经 重新提 应无所住而生其心 后 彻悟的 之前的 本来无一物 是惠能大师听到金刚经的经文 有所启发 还不算亲见自性 但是方向和道理是对路的
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9径山杲云：“ 若也先照后用，则瞎一切人眼。若也先用后照，则开一切人眼。若也照用同时，则半瞎半开。若也照用不同时，则全开全瞎。此四则语，有一则有宾无主，有一则有主无宾，有一则宾主俱无，有一则全具宾主。即今众中，或有个不受人瞒底汉来道，者里是甚么所在？说有说无，说虚说实，说照说用，说主说宾，拦胸搊住，拽下禅床，痛椎一顿，也怪伊不得。”
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5很多学佛法的人 心地不仁慈 道德素质很差 我执我慢我见习气很重 对人对事缺乏慈悲心 没有正直和善良 都只会无师自通得粉饰自己 抹黑他人 不懂得谦下 仁和 因为自己有那么点福报 信了佛法 修行了 有的方面有点效果了 就习惯性给自己贴金 当遇到看法和自己不同 做法不符合自己的胃口时 只会指手画脚 傲慢无礼 得 进行 诋毁 轻慢 攻击 嘲讽 从不会反省自己的过错 非常 背道而驰 有的人升天了 但是成了魔 无理伤害乃至杀害别的善良的天人 有的人
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5袁州南源行修慧观禅师，僧问：“如何是南源境？”师曰：“几处峰峦猿鸟叫，一带平川游子迷。”问：“如何是南源深深处？”师曰：“众人皆见。”曰：“恁么则浅也。”师曰：“也是两头摇。”问：“有口谈不得，无心未见伊时如何？”师曰：“古洞有龙吟不出，岩前木马喊无形。”
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3念起即觉。觉之即无。故悟人分上虽有客尘烦恼俱成醍醐。 但照惑无本。空华三界如风卷烟。幻化六尘如汤消冰。 若能如是念念修习。不忘照顾定慧等持。则爱恶自然淡薄。 悲智自然增明。罪业自然断除。功行自然增进。烦恼尽时生死即绝。 若微细流注永断。圆觉大智朗然独存。即现千百亿化身于十方国中。 赴感应机似月现九霄影分万水。应用无穷度有缘众生快乐无忧。名之为大觉世尊。
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2犹如虚空。无一点相貌。 举心动念。即乖法体。即为著相。无始已来。无著相F。 修六度万行。欲求成F，即是次第。无始以来。无次第F。 但悟一心。更无少法可得。此即真F，F与众生一心无异。犹如虚空无杂无坏。如大日轮照四天下。 日升之时明遍天下。虚空不曾明。 日没之时暗遍天下。虚空不曾暗。 明暗之境自相凌夺。虚空之性廓然不变。佛及众生心亦如此。若观佛作清净光明解脱之相。观众生作垢浊暗昧生死之相。作此解者。历河沙劫。终不
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5善是青松恶是花，看看眼前不如它， 有朝一日遭霜打，只见青松不见花。 面上无嗔是供养，口里无嗔出妙香， 心中无嗔无价宝，不断不灭是真常。 佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头， 人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。
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2绍瑞隆...
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月轮禅师上堂：“祖师西来，特唱此事。自是诸人不荐，向外驰求。投赤水以寻珠，就荆山而觅玉。所以道：从门入者，不是家珍。认影迷头，岂非大错。”僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“梁殿不施功，魏邦绝心迹。”问：“如何是道？”师曰：“石牛频吐三春雾，木马嘶声满道途。”问：“如何得见本来面目？”师曰：“不劳悬石镜，天晓自鸡鸣。”问：“宗乘一句，请师商量。”师曰：“黄峰独脱物外秀，年来月往冷飕飕。”问：“不辨
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12绍瑞隆...
2024-12
幽州盘山禅师，僧问：“如何出得三界？”师曰：“在里头来多少时邪？”曰：“如何出得？”师曰：“青山不碍白云飞。”问：“承教有言，如化人烦恼，如石女儿，此理如何？”师曰：“阇黎直如石女儿去。”
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1禅师曾示众云：“全体是个解脱大海，全体是个涅槃妙心。无起灭可求，无生死可出。百骸溃散，卓而独存；四大分离，湛然常寂。正与么时，身里出门即不问，门里出身作么生？毗卢顶上从来往，安乐邦中任去留。”
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3僧问：“诸佛所说法，种种皆方便，是否？”师曰：“是。”曰：“为甚么诸法寂灭相，不可以言宣？”师曰：“且莫错会。”僧以坐具一画，师喝曰：“诸法寂灭相，不可以言宣。今之学者，方见道不可以言宣，便拟绝虑忘缘，杜塞视听。如斯见解，未有自在分。诸人要会寂灭相么？出门不见一纤毫，满目白云与青嶂。”师坐而不卧，余三十年。示寂，塔全身于岘山。
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6吉州道场普明慧琳禅师，福州人。上堂：“有漏笊篱，无漏木杓。庭白牡丹，槛红芍药。因思九年面壁人，到头不识这一著。且道作么生是这一著？”以拄杖击禅床下座。上堂：“一即多，多即一。毗卢顶上明如日。也无一，也无多，现成公案没讹。拈起旧来毡拍板，明时共唱太平歌。”
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3禅师常德府德山无诤慧初禅师，静江府人也。上堂，顾视大众曰：“见么？在天成象，在地成形，在日月为晦为朔，在四时为寒为暑。鼓之以雷霆，润之以风雨。且道在衲僧分上，又作么生？一趯趯翻四大海，一拳拳倒须弥山。佛祖位中留不住，又吹渔笛汨罗湾。”
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1楞严有何不可研究，但须以净土为主。则一切经，皆发明净土利益之经也。楞严开首征心如此之难，则知末世众生，犹欲以禅了事者，其为自误误人也，大矣。而况廿五圆通，列势至于观音之前，其主持净土也，大矣。其发明五阴磨境处，破色受二阴之人，尚有著磨之事。足见自力了生死之难，亻弗力了生死之易。能如是研究，则其利大矣。凡研究时，必须息心静虑，凝神详阅。则如入大宝洲，必有所得。倘如赶路只图快速，恨不得一下看完。则不但
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3收之一切不立 散之普遍含灵 妙神非知所测 正觅绝于修行 灭则不见其怀 生则不见其成 大道寂号无相 万像窈号无名 如斯运用自在 总是无心之精
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4问“祖意教意，是同是别？”师曰：“师子窟中无异兽，象王行处绝狐踪。” 问：“祖意教意，是同是别？”师曰：“日月并轮辉，谁家别有路。”绍瑞隆...
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2七处征心八还辩见，阿难几乎是刨根狡问，亻弗也没说阿难错，亻弗只是说阿难颠倒了，阿难看见的只是月边，用月边来寻找主体是很愚蠢的，亻弗说颠倒，无有是处，但是月边看见的东西也是真的，并非虚妄，而虚妄，是你把这个边当主体了，才是虚妄，以此颠倒众生。
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4应无所住，无黏也。而生其心，无滞也。可否？
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12绍瑞隆...
2019-12
这种现象可谓是遍地不曾藏 随手皆俯拾
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3明心，因悟本而说，其心非心，缘起而说心。
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3绍瑞隆...
2020-12
与禅修吧这几天热议的“怎么从门匙孔进入门内”是紧紧地咬合的
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2我见如来三十二相。胜妙殊绝。形体映彻。犹如琉璃。常自思惟。此相非是欲爱所生。何以故。欲气粗浊。腥臊交遘。脓血杂乱。不能发生胜净妙明。紫金光聚。是以渴仰。从佛剃落。
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1若能转物，即同如来就是你不会死在相里面也就是你眼睛所现的 一切食衣住行这些你的亲戚朋友 兄弟姊妹 不管他怎么样子的忤逆或者顺境、逆境、 有钱、没钱 你都是这样子的超越都不起烦恼，就是佛!但是，这个可不简单了 可是，我们这个物就是转不了 就认为那个物是实在的我们认为有一种东西 在困扰着我们因为我们是业力之身 我们有种种的病会困扰着我们我们有种种的欲望 会困扰着我们我们有种种的家庭 会困扰着我们 我们有种种的道德舆论
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1世出世诸法。皆无自性。亦无生性。但有空名。名字亦空。你秪么认他闲名为实。大错了也。 设有。皆是依变之境。有个菩提依.涅盘依.解脱依.三身依.境智依.菩萨依.亻弗依。你向依变国土中觅甚么物。乃至三乘十二分教，皆是拭不净故纸。 佛是幻化身。祖***丘。你还是娘生已否。你若求佛。即被亻弗魔摄。你若求祖。即被祖魔缚。你若有求皆苦。不如无事。
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3抚州逍遥山怀忠禅师，僧问：“不似之句还有人道得否？”师曰：“或即五日斋前，或即五日斋后。”问：“剑镜明利，毫毛何惑？”师曰：“不空罥索。”问：“洪炉猛焰，烹锻何物？”师曰：“烹佛烹祖。”曰：“佛祖作么生烹？”师曰：“业在其中。”曰：“唤作甚么业？”师曰：“佛力不如。”问：“四十九年不说一句，如何是不说底句？”师曰：“只履西行，道人不顾。”曰：“莫便是和尚消停处也无！”师曰：“马是官马不用印。”问：绍瑞隆...
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3《金刚经》中的这句名句“凡所有相，皆是虚妄。”有人理解为“凡所有相”就是空的。其实空并不是没有相，这一点非常重要。对于空的理解有很多种：凡夫认为是相对空，也叫顽空；外道认为是断灭空；二乘认为是析法真空，也叫偏空；初入门菩萨认为是体法真空；而善逝所证得的是妙有真空。
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22偈颂 释宗 一二三四五，五四三二一。 返覆数千回，总不出今日。
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4参禅与念佛在初发心的人看来是两件事，在久修的人看来是一件事。参禅提一句话头，横截生死流，也是从信心坚定而来。若话头把持不住，禅也参不成。若信心坚定，死抱着一句话头参去，直待茶不知茶、饭不知饭，功夫熟处，根尘脱落，大用现前，与念佛人功夫熟处，净境现前，是一样的。到此境界，理事圆融，心佛不二。佛如众生如，一如无二如，差别何在？诸位是念佛的，我希望大家以一句佛号为自己一生的依靠，老老实实念下去。
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1修行要在动用中修，不一定要坐下来闭起眼才算修行。要在四威仪中，以戒定慧三学，除贪嗔痴三毒，收摄六根如牧牛一样，不许它犯人苗稼。 美女在前，俗人的看法是，前面一枝花；禅和子的看法是，迷魂鬼子就是她！ 眼能如是不被色尘所转，其余五根都能不被尘转，香不垂涎，臭不恶心，什么眉毛长，牙齿短，张三李四，人我是非都不管。
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3《六祖坛经》中五祖说： “不识本心，学法无益。” 如果不能明心,那学佛又有什么益处呢？天天也就是会流于形式、外相，以及徒增些我慢知见.. 对于实际修为的提高、自我障碍的突破都没有实质的好处..所以能不能明心在修学中至关重要... 也正因为如此，历代的祖师大德都对明心见性非常推崇.. 很多人觉得说：那我不明心见性，行点善、积点福总行了吧，怎么就说没好处了呢？ 不明心就不能明理，不明理就不能明因果，不见性就不能恢复真如佛
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2实则神即是物，物即是心，心亦是神，然神亦非神，物亦非物，心亦非心。弗明三界本无一法建立，皆是真心起妄，生万种法，“真心”亦不过因有妄物对待而立之假名。究其实，所谓真心亦非是。譬如大海，心是水，万法是波浪，平静者称为水，汹涌者称波浪，波浪平静时仍是水，水汹涌时又成波浪。又因有汹涌之波浪，故称不汹涌者为平静之水；假使根本不有汹涌之相，波浪之假名固不能立，平静之假名亦何由生？立亦不过吾人随意立之假名，相
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8绍瑞隆...
2024-12
陕府天福禅师，僧问：“如何是佛法大意？”师曰：“黄河无滴水，华岳总平沉。”
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3掴你一掌，将如何？
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6就在当下，我们每一个人都是明心见性者，可我们却全然不知。就在当下，我们没有妄念，妄念起于遗失当下。
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13绍瑞隆...
2019-08
禅宗初祖摩诃迦叶尊者，是位修苦行的头陀最具代表人物。佛在世时，迦叶尊者入城乞食间，专挑那些贫民人家，久而久之，尊者见惯了最底层那种日夜操劳只为三餐甚至于两餐乃至一餐，那种以岭南俗语所称的手停口停埋头做事之事事无碍境界，是尊者在长久以来耳熏目染下禅宗的萌芽雏形的因地显现。话说回来，那些贫民人家的专注自身糊口的事事无碍境界时，当事者不一定能领悟到已是宗门家风的上上境界。所以才会在际缘成熟时有了灵山会上
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13闲暇时便读几篇宗镜录，甚得法味，常不忍释卷，每见自以为精彩之处便摘抄下来。今日突发奇想，将摘抄之段句，贴於网上，以飨众位大德莲友，共沾法益。
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4“念起即觉，觉之即空”此言大谬误也！有赞同的吗？
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19玩笑一下。 图形不动时候为“现量识”起作用 图形动的时候为“比量识”起作用 逗逗开个玩笑，某当真！
绍瑞隆...
