陶弘景事迹，前篇所录多种传记资料载之已详，复检子史杂书、笔记小说兼及佛道经典，又得隐居轶事多条，乃芟去与传记重复者，厘为五门，曰轶事、曰艺术、曰著作、曰遗址、曰师友门生。需说明者，本编所录隐居事迹，皆照录原文，不作考辩，如轶事门中佛书所记诸条，多不见正史及道经传记，按陶氏佞佛事颇为黄冠所讳言，而释子又不免夸大其词，故真赝难辨。又艺术、著作两门，辑录前贤有关隐居书画、著作记载，侧重评价之词及版本流传，若诸史艺文志仅记书目，碑帖目仅标名称者，一般不录。自知性僻难谐俗
      （一）轶事
      陶弘景字道（通）明，魏郡平阳人也，自号华阳隐居，常谓人曰：我心桓如悬镜，触物不遗。好行阴德，拯济困穷，合施诸药，远近赖之。平生未尝昼眠，看书必至夜半，好闻松风之声，少绝肥膻，晚惟进飠迅答、紫菜、生姜，饮酒能至一斗，而断不醉也。（《太平御览．卷六百六十六》引《道学传》）
      陶弘景字通明，魏郡平阳人也，自云华阳隐居，梁高祖太子从而受道，梁简文、邵陵诸王，谢览、沈约、阮忻、虞权并服膺师事之。（《太平御览．卷六百七十九》引《三洞珠囊》）


丹阳陶弘景幼而惠（慧），博通经史，覩葛洪《神仙传》，便有志于养生，每言仰视青云白日，不以为远。初为宜都王侍读，后迁奉朝请。永明中，谢职隐茅山，山是金陵洞穴，周回一百五十里，名曰华阳洞天，有三茅司命之府，故时号茅山，由是自称华阳隐居，人间书疏，皆以此代名，亦士安之玄晏，稚川之抱朴也。惟爱林泉，尤好著述，缙绅士庶禀道伏膺，承流向风，千里而至。先生尝曰：我读外书未满万卷，以内书兼之，乃当小出耳。齐高祖问之曰：山中何所有？弘景赋诗以答之，词曰：山中何所有，岭上多白云，只可自怡悦，不堪持寄君。高祖赏之。（《太平广记．卷二百二》引《谈薮》）
      元帝尝著《金楼子》，曰：余于诸僧重招提琰法师，隐士重华阳陶贞白，士大夫重汝南周弘正。（《南史．周弘正传》）
      吾（萧绎）之亡也，可以王服周身，示不忘臣礼，《曲礼》一卷、《孝经》一帙，《孝子传》并陶华阳剑一口以自随，此外珠玉不入，铜铁勿藏也。（《金楼子．终制》）
      故言陶弘景者，隐于句容，好阴阳五行，风角星算，修辟谷导引之法，受道经符箓，武帝素与之游。及禅代之际，弘景取图谶之文，合成“景梁”字以献之，由是恩遇甚厚。又撰《登真隐诀》，以证古有神仙之事；又言神丹可成，服之则能长生，与天地永毕。帝令弘景试合神丹，竟不能就，乃言中原隔绝，药物不精故也。帝以为然，敬之尤甚。然武帝弱年好事，先受道法，及即位，犹自上章，朝士受道者众。（《隋书．经籍志》）
      初（齐宜都王萧）铿出阁时，年七岁，陶弘景为侍读，八丅九年中，甚相接遇。后弘景隐山，忽梦铿来，惨然言别，曰：某日命过，身无罪，后三年当生某家。弘景访以幽中事，多秘不出。觉后，即遣信出都参访，果与事符同。弘景因著《梦记》云。（《南史．萧铿传》）
      丹阳陶弘景隐于华阳山，博学多识，尝为诗曰：夷甫任散诞，平叔坐谈空，不意昭阳殿，化作单于宫。大同末，人士竞谈玄理，不习武事，至是，景果居昭阳殿。（《梁书．侯景传》）


     陶贞白所著《太清经》，一名《剑经》。凡学道术者，皆须有好剑、镜随身。又说，干将、莫耶剑，皆以铜铸，非铁也。（《尚书故实》）
     贞白隐居贝都山中，尝畜二刀，一名善胜，一名宝胜，往往飞去，人望之，如二条青蛇。本传具载。（《太平广记．卷二百三十一》引《芝田录》）
     （天监十五年）华阳真人陶弘景。建菩提白塔于三茅山。尝梦佛授记名胜力菩萨。乃诣鄮县阿育王塔。自誓受五大戒。（《佛祖统纪．卷三十七》）
     （大同二年）华阳真人陶弘景告化，香气积日不散。谥贞白先生。所撰书曰《真诰》。有云：清虚裴真人弟子三十四人，其十八人学佛道，余学仙道。紫阳周真人弟 子十五人，四人解佛法。桐柏真人王子乔弟子二十五人，八人学佛法。对会稽东，去岸七万里，其西小方诸山，多有奉佛道，有浮图，高百丈，金玉镂之，虽奉佛 道，不作比丘形。（《佛祖统纪．卷三十七》）
     陶隐居云：学道之士居山，宜养白犬、白鸡，可以辟邪。（《续博物志．卷七》）
     丹阳陶弘景博学多艺能，好养生之术，仕齐为奉朝请，弃官隐茅山。梁武帝早与之游，恩礼甚至，每得其书，焚香以受。数手敕招之，不出。朝廷有吉凶征讨大事， 必先咨之，月中常有数信，人谓之山中宰相。将没，有诗曰：夷甫任散诞，平叔坐论空。岂悟昭阳殿，遂作单于宫。时天下之士犹尚西晋之俗，竞谈玄理，故弘景云 尔。盖散诞论空，则废礼法，礼法既废，则夷狄矣。古今之变，有必然者，弘景其知言也。（《邵氏闻见后录．卷九》）

     丹阳陶弘景幼而惠（慧），博通经史，覩葛洪《神仙传》，便有志于养生，每言仰视青云白日，不以为远。初为宜都王侍读，后迁奉朝请。永明中，谢职隐茅山，山 是金陵洞穴，周回一百五十里，名曰华阳洞天，有三茅司命之府，故时号茅山，由是自称华阳隐居，人间书疏，皆以此代名，亦士安之玄晏，稚川之抱朴也。惟爱林 泉，尤好著述，缙绅士庶禀道伏膺，承流向风，千里而至。先生尝曰：我读外书未满万卷，以内书兼之，乃当小出耳。齐高祖问之曰：山中何所有？弘景赋诗以答 之，词曰：山中何所有，岭上多白云，只可自怡悦，不堪持寄君。高祖赏之。（《太平广记．卷二百二》引《谈薮》）
     元帝尝著《金楼子》，曰：余于诸僧重招提琰法师，隐士重华阳陶贞白，士大夫重汝南周弘正。（《南史．周弘正传》）
     吾（萧绎）之亡也，可以王服周身，示不忘臣礼，《曲礼》一卷、《孝经》一帙，《孝子传》并陶华阳剑一口以自随，此外珠玉不入，铜铁勿藏也。（《金楼子．终制》）
     故言陶弘景者，隐于句容，好阴阳五行，风角星算，修辟谷导引之法，受道经符箓，武帝素与之游。及禅代之际，弘景取图谶之文，合成“景梁”字以献之，由是恩 遇甚厚。又撰《登真隐诀》，以证古有神仙之事；又言神丹可成，服之则能长生，与天地永毕。帝令弘景试合神丹，竟不能就，乃言中原隔绝，药物不精故也。帝以 为然，敬之尤甚。然武帝弱年好事，先受道法，及即位，犹自上章，朝士受道者众。（《隋书．经籍志》）
     初（齐宜都王萧）铿出阁时，年七岁，陶弘景为侍读，八丅九年中，甚相接遇。后弘景隐山，忽梦铿来，惨然言别，曰：某日命过，身无罪，后三年当生某家。弘景访以幽中事，多秘不出。觉后，即遣信出都参访，果与事符同。弘景因著《梦记》云。（《南史．萧铿传》）
     丹阳陶弘景隐于华阳山，博学多识，尝为诗曰：夷甫任散诞，平叔坐谈空，不意昭阳殿，化作单于宫。大同末，人士竞谈玄理，不习武事，至是，景果居昭阳殿。（《梁书．侯景传》）
  


     阎若璩，字百诗，太原人。世业盐荚，侨寓淮安。父修龄，以诗名家。若璩幼多病，读书暗记不出声，年十五，以商籍补山阳县学生员。研究经史，深造自得。尝集 陶弘景、皇甫谧语题其柱云：一物不知，以为深耻；遭人而问，少有暇日。其立志如此。（《清史稿．阎若璩传》）
     （二）艺术
     陶隐居书如吴兴小儿，形容虽未成长，而骨体甚骏快。（《法书要录．卷二．梁袁昂．古今书评》）
     陶隐居仙才，翰彩拔于山谷。（《法书要录．卷二．梁庾肩吾．书品》）
     梁氏秘阁散逸以来，吾见二王真草多矣，家中尝得十卷，方知陶隐居、阮交州、萧祭酒诸书，莫不得羲之之体，故是书之渊源。萧晚节所变，乃右军年少时法也。（《颜氏家训．卷七》）
     陶弘景父真宝，清辩有才学，工草隶，闲骑射、药术。而陶隐居亦善隶书，虽效王书而别为一法，文章尺牍为世所重。（《太平御览．卷六百六十六》引《真诰》）
     陶弘景，字通明，秣陵人。隐居丹阳茅山，师祖钟王，采其气骨。然时称与萧子云、阮研等各得右军一体，其真书劲利，欧、虞往往不如。隶、行入能。（《书断．卷下》）
     通明高爽，紧密自然。摆阖宋文，峻削阮研。载窥逸轨，不让真仙。犹龙髯鹤颈，奋举云天。（《述书赋．卷上》）
     隐居颖脱，得书之精髓，如丽景霜空，鹰凖初击。（《墨池编．卷二．唐李嗣真后书品》）

     陶弘景，字通明，丹阳秣陵人。幼有异操，年十岁，的葛洪《神仙传》，便有长生之志。喜琴棋，工草隶，征为诸王侍读，永明十年辞禄，遂止于句曲山，自号华阳 隐居。好著述，明众艺，善书画。大同二年卒，年八十五，赠中散大夫，谥曰贞白先生。武帝尝欲征用，隐居画二牛，一以金笼头牵之，一则逶迤就水草。梁武知其 意，遂不以官爵逼之，朝廷有事多询之，号山中宰相。（《历代名画记．卷七》）
     隐居书自奇，世传画版帖及焦山下瘗鹤铭，皆其遗迹也，今人罕能辨之。於戏，妙识远矣，古人之知音益稀，安得隐居、（张）道恩辈与之论书哉。（《东观余论．卷上》）
     陶隐居书故自入流，其在华阳，得杨、许三真君真迹最多而学之，故萧远淡雅，若其为人。今金陵有许长史旧馆坛碑，最先一行乃隐居书。又世有画版帖四十三字， 与碑字笔势同，今观其为杨琼瑶作奏章稿，与前二书虽真行不同，要非异手作也。袁昂论书，以隐居若吴兴小儿，形状未成长，而骨体甚峭快。今审其疏，比之钟、 王，为未成就，然神韵闲旷，那可以峭快目之。独窦臮谓其高爽自然，逸轨奋举，颇近实云。（《东观余论．卷下》）
     跋瘗鹤铭后。此铭相传为王右军书，故苏舜钦子美诗云：山阴不见换鹅经，京口新传《瘗鹤铭》。（欧阳）文忠以为不类王法，而类颜鲁公，由疑是顾况，云道号 同，又疑是王瓒。仆今审定文格、字法，殊类陶弘景。弘景自称华阳隐居，今曰真逸者，岂其别号欤。又其著《真诰》，但云己卯岁而不著年名，其他书亦尔。今此 铭壬辰岁、甲午岁亦不书年名，此又可证。云壬辰者，梁天监十一年也，甲午者，十三年也。按隐居天监七年东游海岳，权住会稽、永嘉，十一年始还茅山，十四年 乙未岁，其弟子周子良仙去，为之作传。即十一年、十三年正在华阳矣。此铭后又题丹阳仙尉山阴宰数字，及唐王瓒诗，字画以颇似《瘗鹤铭》，但笔势差弱，当是 效陶书，故题于石侧也。或以铭即瓒书，误矣。（《东观余论．卷下》）
     梁陶弘景，字通明，丹阳秣陵人也。身长七尺四寸，神采耸秀，有仙风道骨。读书万余卷，善琴棋，工草隶，而行书尤妙，大率以钟、王为法，骼力不至而逸气有 余。然苦心笃志，未尝懈倦。无纸墨，则至于以荻画灰。苦恨无书以为楷式，则愿作主书吏。故其答武帝论书云：愚固博涉，患未能精。其刻意于学，有至于此。袁 昂谓其书如吴兴小儿，形容虽未成长，而骨体甚骏快。李嗣真亦云：如丽景霜空，鹰隼初击。俱以骏快称。今观其书，信乎其非虚言也。弘景少得养生之道，初为诸 王侍读，除奉朝请郎，上章辞禄，止于句容之句曲山，自号华阳隐居，辟谷道引，老而童颜，真神仙中人也。后赠中散大夫。今御府所藏行书六：《杨□瑶密辞》、 《华阳洞天帖》、《屈画帖》、《茅山帖》、《带名帖》、《茅山仙迹》。（《宣和书谱．卷八》）
     陶隐居书自奇，世传画版帖及焦山下瘗鹤铭皆其遗迹。（《续博物志．卷八》）


     《药总诀》，梁．陶隐居撰，论次药丅品五味寒热之性，主疗疾病，及采畜时月之法，凡二卷。一本题云《药像敩诀》，不著撰人名氏，文字并相类。（《证类本草．卷一．嘉佑补注所引书传》）
     《药性论》一本题曰陶隐居撰。然所记药性功效与本草有相戾者，疑非隐居所为。（《证类本草．卷一．嘉佑补注所引书传》）
     《古今刀剑录》一卷。右梁陶弘景撰，记古今刀剑。（《昭德先生读书志．卷三下》）
     《真诰》七卷。右梁陶弘景撰。皆真人口授之诰诀，故以为名。记许迈、许谧、杨羲诸仙受道之说。（《昭德先生读书志．卷三下》）
     《登真隐诀》二十五卷。右梁陶弘景撰。景以为学其诀者，当由阶而登，真文多隐，非诀莫登，故以名书。凡七篇，十七条。隋志云。（《昭德先生读书后志．卷二》）
     《道引养生图》一卷。右梁陶弘景撰。分三十六势，如鸿鹤徘徊，鸳鸾戢羽之类，各绘像于其上。田伟家本少八势。（《昭德先生读书后志．卷二》）
     《真诰》十卷。梁华阳隐句陶弘景撰。述杨羲、许迈、许玉斧遇仙真传授经文等事。（《直斋书录解题．卷十二》）
     《肘后百一方》三卷。晋葛洪撰，梁陶隐居增补。本名《肘后救卒方》，率多易得之药，凡八十六首。陶并七首，加二十二首，共为一百一首，取佛书人有四大，一大辄有一百一病之义名之。（《直斋书录解题．卷十三》）


   跋《黄庭内景经》后。东晋兴宁二年，太岁甲子，上真司命紫虚元君南岳魏夫人降丹阳之句曲山，以上清诸真经授弟子琅琊王公府舍人杨君，使作隶书出，以传护军 长史许君父子，魏传青箓文，所谓起安启年经，乃始传得道之子当修玉文，《黄庭内景》乃其一也。亦名琴心文，又名太帝金书，又名东华玉篇。自杨、许仙去，大 传于世。而积载既久，转写多误，如以尊为前，以通为遍，以胥为骨，以飞为绯，此例甚众。惟华阳《登真隐诀》所载，乃杨、许旧本，可以依据。今参雠众本，而 以《隐诀》是正，庶几不失真语云。（《东观余论．卷下》）

本》，不知昉于隐居， 是做到《证类》者未见原书之明证也。历代官修之书，无不卤莽灭裂，但以取盈卷帙为止，固不仅《证类本草》为然矣。此卷以一日之力写毕，故讹误不少，然有非 写书者之过者。如序文中称《本草经》，谓今之所存，有此四卷，考《神农本草》，《七录》以下皆言三卷，未闻有四卷之本，四卷为三卷之讹无疑，而此卷与《证 类》本均作四卷，可见承讹久矣。予十余年前得日本医家森约之校辑《本草集注》七卷手稿本，据《新修本草》等书校勘至密，涂乙狼籍，久欲为之写定付梓，今又 得隐居原书，于此书殆有夙缘，爰先以此卷影印流传，森氏所辑，期异日成之。庶隐居之书不至遂绝于人间，亦艺林快事也。丙辰十月既望。（《雪堂校刊群书叙 录．卷下》）

     陶隐居墓砖。熙宁中，金陵、丹阳之间，有盗发冢，得隐起砖于冢中，读其书，知山中宰相陶隐居墓也。其文尤高妙。王荆公因书遗金陵天庆观黄冠，遂以入石。（《舆地碑记目．卷一》）
     华阳宫。《旧经》云：张真人炼丹之所也。梁朝陶隐居立为华阳上馆，唐天宝七年改今额。（《六朝事迹编类．卷十》）
     玉晨观。句容县东南四十五里，句曲洞北门之侧。《旧经》云：本晋许长史宅也。昔高辛时展上公，秦时巴陵侯，后汉时杜广平并于此学道得仙。梁武帝天监十三 年，陶弘景奏请立为朱阳馆。唐贞观中。为紫微国师王先生改为华阳宫。天宝七年，为玄靖先生改紫阳观。前有郭真人养龙池，醮坛、丹井俱在。大中祥符中，奉敕 改今额，曰玉晨观。（《六朝事迹编类．卷十》）

    太平观。《梁书》云：陶弘景读书万余卷，善琴棋，为诸王侍读。永明十年，脱朝服挂神武门，上表辞禄，诏许之。于是止于句容之句曲山，曰：此是第八洞宫，名金坛华阳之天。乃立馆，自号华阳陶隐居。唐贞观九年，为升真先生改为太平观。（《六朝事迹编类．卷十》）
     陶真人丹井，在华阳上馆前石桥之东，水甘冷，遇旱不竭。政和初，道士庄慎质修索得之，初去土三尺许得石井栏，已破段，合之尚全，环刻大字云：先生丹阳陶， 仕齐奉朝请，壬申岁来山。栖身高静，自号隐居。同来弟子，吴郡陆敬游，其次，杨、王、吴、戴、陈、许，诸生供奉阶宇，湖孰潘逻及远近宗禀，不可具记，悠悠 历代，讵勿识焉。梁天监三年八月十五日，钱唐陈懋宣书。及见砖甃，又穿数丈，获一员研，径九寸许，列十一趾，涤之，朱色粲然。又一鹊尾铜炉，仍见沙石间有 丹一粒，大如芡实，光彩射人，亟欲取之，随坠井中。炉、研藏华阳，经寇攘亡之。又一井在灵宝院周真人池侧，亦隐居丹井也。（《茅山志．卷八》）
     昭真台。《真诰．翼真检》叙论真经，每云还封昭台，盖隐居宗修杨、许三真上法，此为藏真之室。山中久经盗敚，宝书真迹散逸无余，虽有志学之士，何由复见真人手泽，至此慨叹而已。玉晨观灵宝院即其地。（《茅山志．卷八》）
     青坛素塔。按《旧馆坛碑》，东位青坛，西表素塔。今塔已废，坛亦非旧。初皆隐居所建，表两教双修之义。当在玉晨观。（《茅山志．卷八》）
     隐居幽馆。在雷平山西南，宋元佑初中贵人罗淳一学道山中，尝忆隐居之藏有丹砂异书，一日穴墓，往观焉。唯铁绳悬一空棺，内有一剑并盂、镜各一而已。其圹甃 甓环绕，相次成文，

隐起甓上，其文曰：华阳隐居幽馆，胜力菩萨舍身，释迦佛陀弟子，太上道君之臣。修上乘之六度，囗囗囗之三真。憩灵岳以委迹，游太空以栖 神。书迹神妙，当是隐居手书。墓既开，道士辈遂摹此符文以示世人。淳一后亦得尸解之道。元佑六年长乐林希子中所传如此。（《茅山志．卷八》）
     隐居炼丹炉。迹在华阳上馆，其地以水巽试之，逡巡，地干如月晕然。（《茅山志．卷八》）
     积金峰。在大茅峰、中茅峰之间，二峰相连，其长阿中有连石，古谓之积金山，陶隐居所住。东有一横垅，垅皆是石，形甚瓌奇，内有洞，即此峰也。（《至正金陵新志．卷五》）
     （五）师友门生
     蒋负刍，义兴人也，与晋陵薛彪之为俗外之交，去来茅山，有志栖托，齐永明中，暂下都，陶隐居一遇便尽素契，陶后解绂，结宇中茅，仍请负刍度岭相就，经典、药术，常共论之。（《太平御览．卷六百六十六》引《道学传》）
     薛彪之，晋陵人也。烟炉神鼎之法无不辩其精粗，究其难易，门人有所请益，必诲示勤恳，随量而退。（《太平御览．卷六百七十九》引《三洞珠囊》）

    薛彪之闻陶隐居委绂，架石室与蒋负刍邻居接宇。彪叹曰：彼二人者可为道友，何为久滞东川。于是命棹来归，便相就共住，日夕讲习。（《太平御览．卷四百九》引《道学传》）
     潘洪字文盛，山阴人。幼辞家入山，修禀上法。陶贞白见而悦之，遂与投分共游诸处，寻求真书。（《太平御览．卷四百九》引《道学传》）
     白龟潭。在衔珠山前。梁天监中隐居弟子周子良筑静室朱阳馆，因积茅覆屋，后有残茅，周欲敛积，见一白龟，长可六七寸许，身形皮甲通白如滑石，唯靥上有黑 文，状如符书，不可识。捉取玩弄，复放之。潭去数百步外，来此积茅中，是表真瑞也。详见《周氏玄通记》。（《茅山志．卷八》）

    桓闿者，不知何许人也，事华阳陶先生，为执役之士，辛勤十余年，性常谨默沈静，奉役之外，无所营为。一旦，有二青童白鹤，自空而下，集隐居庭中。隐居欣然 临轩接之，青童曰：太上命求桓先生耳。隐居默然，心计门人无姓桓者，命求之，乃执役桓君耳。问其所修何道而致此，桓君曰：修默朝之道积年，亲朝太帝九年 矣，乃有今日之召。将升天，陶君欲师之，桓固执谦卑，不获请。陶君曰：某行教修道，勤亦至矣，得非有过，而淹延在世乎？愿为访之，他日相告。于是桓君服天 衣，驾白鹤，升天而去。三日，密降陶君之室言曰：君之阴功著矣，所修本草，以虻虫、水蛭辈为药，功虽及人，而害于物命。以此一纪之后，当解形去世，署蓬莱 都水监耳。言讫乃去。陶君复以草木之药可代物命者，著别行本草三卷，以赎其过焉。后果解形得道。（《太平广记．卷十五》引《神仙感遇传》）