【作者简介】王子今，山东师范大学齐鲁文化研究中心校外专职研究人员，中国人民大学国学院教授。（北京 100872）
【内容提要】考察秦汉时期的社会意识，可以发现热切追求“富贵”的倾向。这一情形，同经济生活的进步有关，也是与当时社会文化“闳放”、“毫不拘忌”的风格相一致的。“富贵”追求，成为人生进取的动力。而帝王控制的权力，主宰着臣民得“富贵”是否可能。秦汉时期已经有开明的思想者对全民的“富贵”追求持冷静的态度。若干有关“富贵”的认识闪射着理智之光。逸民的言行表现出“骄富贵”的社会意识。所谓“人生行乐耳，须富贵何时”，很可能表现了较在“志”与“道”的约束下坚守“高尚”原则的士人们更为潇洒旷达的人生态度。
【关 键 词】秦汉/富贵/追求/社会意识

《史记•陈涉世家》写道：“陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：‘苟富贵，无相忘。’①庸者笑而应曰：‘若为庸耕，何富贵也？’陈涉太息曰：‘嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！’”《项羽本纪》又记载，项羽拒绝定都关中的建议，“心怀思欲东归，曰：‘富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！’”看来，博取“富贵”和显示“富贵”，是当时社会有突出历史表现的心理倾向。对“富贵”的热切的追求，是秦汉社会意识考察不宜忽略的现象。这一情形，同经济生活的进步有关，也是与当时社会文化“闳放”、“毫不拘忌”②的风格相一致的。
有学者注意到，秦汉时期“社会上渐有崇拜金钱财富的观念；甚至于‘凡人不得推择为吏，又不能治生为商贾’即深为乡党所耻”。③又指出，“于是社会上舍本逐末的潮流相随兴起，使汉代以农业为生产主体的经济结构遭到了剧烈的冲击。”④将“富贵”追求与“经济结构遭到了剧烈的冲击”相联系的观点，看来还需要进一步的论证。本文的任务，只限于社会意识的分析。

一、耻贫贱而乐富贵
《后汉书•郎顗传》说到“君子耻贫贱而乐富贵”。《三国志•魏书•卫觊传》中卫觊上疏，也有“人之所乐者富贵显荣也”的说法。又如《三国志•魏书•王昶传》：“富贵声名，人情所乐。”都说明当时社会对于“富贵”有比较一致的价值取向。

《史记•苏秦列传》记载，苏秦一时富贵，“北报赵王，乃行过雒阳，车骑辎重，诸侯各发使送之甚恐惧，除道，使人郊劳。苏秦之昆弟妻嫂侧目不敢仰视，俯伏侍取食。苏秦笑谓其嫂曰：‘何前倨而后恭也？’嫂委虵蒲服，以面掩地而谢曰：‘见季子位高金多也。’苏秦喟然叹曰：‘此一人之身，富贵则亲戚畏惧之，贫贱则轻易人乎！且使我有雒阳负郭田二顷，吾岂能佩六国相印乎！’于是散千金以赐宗族朋友。”苏秦面对其嫂的感慨，指出“富贵”和“贫贱”的对立。《史记•鲁仲连邹阳列传》：“鲁连逃隐于海上，曰：‘吾与富贵而诎于人，宁贫贱而轻世肆志焉。’”《史记•外戚世家》褚先生曰：“丈夫龙变。传曰：‘蛇化为龙，不变其文；家化为国，不变其姓。’丈夫当时富贵，百恶灭除，光耀荣华，贫贱之时何足累之哉！”也说“贫贱”与“富贵”反义。《汉书•食货志上》：“今法律贱商人，商人已富贵矣；尊农夫，农夫已贫贱矣。”也是同样的例证。

《史记•张仪列传》记载，张仪投奔苏秦，苏秦羞辱之曰：“以子之材能，乃自令困辱至此。吾宁不能言而富贵子，子不足收也。”在这里，“富贵”的反面是“困辱”。
《史记•季布栾布列传》记录栾布的话：“穷困不能辱身下志，非人也；富贵不能快意，非贤也。”则以“穷困”与“富贵”对应。

《汉书•朱博传》：“博为人廉俭，不好酒色游宴。自微贱至富贵，食不重味，案上不过三杯。”“富贵”的反义词又是“微贱”。通过朱买臣的故事，可以体会秦汉时人的“富贵”观。朱买臣争取“富贵”和表现“富贵”的形式，有一定的典型性。汉武帝“富贵不归故乡，如衣绣夜行”语，也具有文化代表性。⑤而朱买臣“故妻”故事中因“富贵”而发生的起初“羞之”而后“恚怒”，最终“自经死”的情节，特别发人深思。
《汉书•匡衡传》可见“夫富贵在身而列士不誉，是有狐白之裘而反衣之也”的说法，也从两个方面突出显现出“富贵”的意义：(1)“富贵”应当得到称誉；(2)“富贵”应当予以展示。

二、“富贵累世”梦想
人们祈求“富贵”，又希望这种人生幸福能够长久。
《汉书•叙传上》说到短暂的“富贵”：“及至从人合之，衡人散之，亡命漂说，羇旅骋辞，商鞅挟三术以钻孝公，李斯奋时务而要始皇，彼皆蹑风云之会，履颠沛之势，据徼乘邪以求一日之富贵，朝为荣华，夕而焦瘁，福不盈眦，旤溢于世，凶人且以自悔，况吉士而是赖虖！”所谓“一日之富贵，朝为荣华，夕而焦瘁”，显然并不是人们所希望的。
《汉书•宣元六王传•淮阳宪王刘钦》记载谏大夫王骏对刘钦的劝导：“王其留意慎戒，惟思所以悔过易行，塞重责，称厚恩者。如此，则长有富贵，社稷安矣。”所谓“长有富贵”，是一种理想。《汉书•宣元六王传•东平思王刘宇》：“诸侯在位不骄以致孝道，制节谨度以翼天子，然后富贵不离于身，而社稷可保。”所谓“富贵不离于身”，也表达了同样的意思。
《汉书•元后传》说到的“富贵累世”，则显然超越了“富贵不离于身”的期望，而梦想“富贵”世袭。对于《后汉书•冯衍传上》所谓“富贵传于无穷”，也可以有同样的理解。

三、大富•至富•长富•常富
“富贵”追求，在当时完全是一种正面的人生目标，人们公开地毫不掩饰地宣示这一志愿。“富贵”追求，是当时社会共同的理想。
汉印可见“富贵”、“长生大富”、“至富”、“长富”、“常富贵”、“日贵”、“日就富贵”等文字，反映社会意识中对“富贵”的重视。又有“王富之印”、“毛富之印”、“周常富”、“孙贵”、“茆寿贵印”、“魏弦贵”等。⑥“富”“贵”成为人名用字，是重要的文化信息。

我们看到，除了“长生如石”，“生如山石”，“予（与）天相保不知老”等长生祈祝外，汉代镜铭文字还反映了当时民间对于所谓“富宜昌”、“贵富昌”的热切期盼。而人们的财富企求，体现如文字“大赏”、“贾万”、“百倍”、“宜古（贾）市”、“家大富”等，其强烈和迫切，是超过了平安企求（如“长乐未央（殃）”、“长乐未英（殃）”、“长保二亲宜孙子”、“除去不祥宜孙子”、“辟邪喜怒无央（殃）咎”等），多子企求（如“宜子孙”、“长宜子孙”、“众具七子九孙各有喜”、“十子九孙各有喜”等）的。而体现尊贵企求的“宜官□”、“带服章”、“宜侯王”、“君宜高官”、“位至三公”、“立（位）至公侯”、“官至公卿中尚（常）侍”、“囗至三公中常侍”、“左右为吏高升”等文字资料，也值得注意。直接表现“富贵”追求的镜铭，多见“富贵”、“家常富贵”、“富贵昌”、“富贵且昌”、“富贵番昌”、“富贵高迁”、“富贵吉羊”、“富贵延年”、“富贵乐未央”、“富贵毋忧”、“富贵安乐”、“富贵安宁”、“富贵昌乐”、“大富贵”、“大上富贵”、“大乐富贵”等。汉代砖文，有“阳遂富贵”、“富贵吉祥”、“昌富贵宜官秩”、“富贵昌宜宫堂意气阳……”等。 

五、富贵者，人主之操柄
专制帝王是“富贵”至极的最高执政者。这就是《汉书•东方朔传》颜师古注引张晏所谓“天子富贵无堤限”。同时，帝王又有决定臣子能否“富贵”的有效的权力。
《史记•张丞相列传》：“陛下爱幸臣，则富贵之。”同样的话，《汉书•申屠嘉传》则写作：“陛下幸爱群臣则富贵之。”《史记•魏其武安侯列传》：“梁人高遂乃说魏其曰：‘能富贵将军者，上也。’”《汉书•贾山传》：“钱者，亡用器也，而可以易富贵。富贵者，人主之操柄。”最高执政者有“能富贵”臣下的权力。“富贵”，也是帝王政治控制和心理威慑的一种手段。

六、开明人士对于“富贵”的清醒认识
《史记•伯夷列传》写道：“子曰‘道不同不相为谋’(14)，亦各从其志也。故曰‘富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好’(15)。‘岁寒，然后知松柏之后凋’(16)。举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？”裴骃《集解》：“郑玄曰：‘富贵不可求而得之，当修德以得之。若于道可求而得之者，虽执鞭贱职，我亦为之。’”也许郑玄对孔子之说的理解有拔高的倾向。所谓“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之”的原意，未必涉及“修德”的主张。但是“松柏”“清士”的说法，似乎是透露出其“富贵”观的深义的。对于所谓“岂以其重若彼，其轻若此哉”，有一种解释是：“操行不轨，富厚累代，是其重若彼；公正发愤而遇祸灾，是其轻若此也。”(17)“重谓盗跖等也。轻谓夷、齐、由、光等也。”(18)司马迁对于“其重若彼”意存否定，对于“其轻若此”，似乎也持有所保留的态度。 

张衡《应闲》写道：“学非以要利，而富贵萃之。贵以行令，富以施惠，惠施令行，故《易》称以‘大业’。”李贤注：“《易•系词》曰‘盛德大业，至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德’也。”(19)《汉书•冯衍传下》：“盖富贵易为善，贫贱难为工也。”“富贵”称为“大业”，体现出全面的成功。“富贵”的社会地位，可能确实便利于“行令”“施惠”，发挥社会作用，扩张社会影响。但是纯粹“要利”的人生目的，论者显然并不赞同。
《后汉书•冯衍传下》可以看到冯衍对于世风的感叹：“忽道德之珍丽兮，务富贵夫之乐耽。”追求“富贵”如果忽略了“道德”，是令人忧虑的。他又如此表露心迹：“卑卫赐之阜货兮，高颜回之所慕；重祖考之洪烈兮，故收功于此路。”李贤注：“卑，贱也。阜，积也。衍贱子贡货殖，慕颜回乐道，所以不从流俗，专心贞固者，以其祖考功业隆大。若苟求富贵，恐致点辱，故于此路收功也。”冯衍“贱子贡货殖，慕颜回乐道”的价值取向，不合于社会潮流，所以称作“不从流俗”，但是却体现了一种清高的人生志向。这正是司马迁引录孔子“道不同不相为谋”，“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之”，以及“岁寒，然后知松柏之后凋”诸语之后所谓“举世混浊，清士乃见”。

秦汉文献中所见有关“富贵”的论说，可以体现出清醒的认识。有些见解至今仍然有明智的光辉。例如：
卒富贵不祥
《汉书•叙传上》：“当秦之末，豪桀共推陈婴而王之，婴母止之曰：‘自吾为子家妇，而世贫贱，卒富贵不祥，不如以兵属人，事成少受其利，不成祸有所归。’婴从其言，而陈氏以宁。”“卒富贵不祥”，或作“暴得富贵不祥”。(20)《史记•项羽本纪》记载陈婴故事原本作：“少年欲立婴便为王，异军苍头特起。陈婴母谓婴曰：‘自我为汝家妇，未尝闻汝先古之有贵者。今暴得大名，不祥。不如有所属，事成犹得封侯，事败易以亡，非世所指名也。’婴乃不敢为王。”

亡德而富贵，谓之不幸
《汉书•景十三王传》赞曰：“古人以宴安为鸩毒，亡德而富贵，谓之不幸。”《潜夫论•贵忠》也写道：“夫窃位之人，天夺其鉴。虽有明察之资，仁义之志，一旦富贵，则背亲捐旧，丧其本心，疏骨肉而亲便辟，薄知友而厚犬马。宁见朽贯千万，而不忍贷人一钱；情知积粟腐仓，而不忍贷人一斗，骨肉怨望于家，细人谤讟于道。前人以败，后争袭之，诚可伤也。”(21)