第三章 受念处观
大念住经受念处的受都包括什么？包括六识心的感受，就是身心上的感受。六识的感受是什么？是眼根上眼识的感受，耳根上耳识的感受，鼻根上鼻识的感受，舌根上舌识的感受，身根上身识的感受，还有一个就是意识心的受，意识心的受叫作心的感受，纯是心的感受。五识的感受，虽然是在五根上产生的受觉，其实也是心里的感受，五根本身没有受，是识心有受。意识心的受大多数时候，也离不开五根，多数时候是与五识共同产生的受。心上有感受，身体上有感受，都是识心的受觉，心里的感受叫内受，心对外边色声香味触的受叫外受。
原文：然。诸比丘。如何比丘于受观受而住耶。诸比丘。比丘若在感乐受。知我在感乐受。在感苦受者。知我在感苦受。在感不苦不乐受者。知我在感不苦不乐受。
释：那么，诸比丘，比丘如何观行自己的感受，而把心住在感受上呢？诸比丘，如果比丘在感受乐受，心里要知我在感乐受；如果在感受苦受的时候，心里要知，我在感受苦受；如果在感受不苦不乐受时，心里要知我在感不苦不乐受。
这节世尊教导比丘观行受念处，修行受念处观，时时刻刻都要观察自己内心里的各种感受，所有的注意力都集中在感受上，以觉知和观行自己的感受，证得受是苦。受分为：苦受、乐受、忧受、喜受、舍受五种；或者大体分三种：舒服愉快的感受是乐受，痛苦不愉快的感受是苦受，既不好也不坏的感受，不苦不乐的受是舍受。
修行受念处观，要如何观受呢？应该是身心上的所有感受，心里都要清楚的了知，就是说自己的心理状态和身体状态，自己都应该知道，不知道就属于无记。无记时就不能观行了，这时可能心里在打妄想，或者是在昏沉中，那就不知道自己内心的感受，没法观行，所以修行四念处观时，心里总是要有一个知，才能观行，才能出生智慧。如何出生智慧呢？对三种受客观上的知到了一定程度，时节因缘具足时，就会现量地体会到受是生灭变异无常无我的，无生智生起，就断我见了。
如果心里或者是身体上出现苦受、乐受和不苦不乐受这三种感受，自己都应该随时清楚地感知到。如果知道自己在感受乐，那你的心念就在自己的乐受上没有散乱，没有打妄想，也没有昏沉。在感苦受的时候，你也知道自己在感苦受，知道自己现在心里痛苦、不高兴、不愉快、很烦闷，这些感受心里都要知道，清清楚楚，不迷乱，这就是定，也有慧。
自己在感不苦不乐的受，心里也要知道，不苦不乐的受不容易察觉和反观，因为没有特殊的受觉，不容易引起关注，不容易注意得到，目前的身心状态如果不是很好，也不是很坏，如果不反观，心不细致，就不容易觉察到，往往会遗忘，不觉知。不苦不乐时，往往不会回光反照自己，就好像把色身忘了一样，而在攀缘外身的外界。这时应该收回心念，把注意力集中在自己的身心感受上来观察。
平时应该训练自己心里时时刻刻都要有个知，意念要集中，精力要集中，不散乱也不昏沉，心里保持这个知。有这个知的人是什么状态？人很深沉，专注一心，思惟细致深透，观察力强，如果不知，人就不聪明，糊涂、散乱。但是修到无心境界的人，不在此例，因为他们对一切事情都是无所谓，不在意了，也没有多少感受，修行已得初步成就，心不在世俗法上，如果想起心观察，能很深透到位。
佛训练弟子们内心随时要有禅定，有观察能力，这是开启智慧的前提。有了定和慧，能时时刻刻观察自己，能观察别人，也能观察一切法，知法的根源和实质，就能有智慧处理得当。如果自己现在的色身处于什么状况，别人的状况是什么都不知道，就不能很好地处理人和事。要想把事情处理好，精力意念都应该集中在这个事情上，把事情看明白看清楚，在这当中就有定和慧，定和慧是同时一体的，没有定，就没有慧，无此则无彼。
什么是不苦不乐的受应该随时能感知到，比如现在坐在这里暂时忘记了身体，不知道有身体的存在，这时候就是一种不苦不乐的受。如果身体很舒适，就能感知到，而且会贪着；如果身体很难受，也会知道，之后就会想办法消除痛感或者避免有痛感。
不苦不乐受就不是如此了，一个人到面前来，跟自己没什么关系，看到就像没看到一样，心里没有什么感受，既不喜欢也不厌恶，是一种无所谓的状态，这就是不苦不乐的受；一件事情发生了，一个东西处在面前，自己对这些没有感觉，都是不苦不乐的受，既不喜欢也不讨厌，没有任何的想法，都属于不苦不乐的受，身体如果没有什么特别的感受，也不会去关注。而修习观受的时候就要把注意力放在自己的各种受上，时刻有知，心不散乱。
原文：若在感肉体之乐受者。知我在感肉体之乐受。
释：佛说，比丘如果在感肉体的乐受时，心里要清楚地知道我在感受肉体的乐受。
这个乐受分为心里的乐受和肉体上的乐受。肉体的乐受是什么情况呢？比如打坐气脉通过身体的时候，身体就有乐受，身体感觉很舒服，气脉在身体里面运行没有阻塞比较畅通，气血足色身就会很舒服，如果气沉下去到丹田了，整个身体感觉都特别舒服。尤其是有初禅定的时候乐触最强，身体飘飘欲仙，轻安柔软，轻灵自在，如在云雾当中，心喜身乐，人间的语言没法准确形容和表达。
身体上的感受是谁感受的呢？还是身识本身的感受，肉体并没有感受，是肉体上身识的感受，就是纯身体的感受，其实也是伴随着意识心的感受，否则身体就不会有感受了。又比如自己突然被打了一下，就会觉得疼痛，这个疼痛的反应是谁的反应？是身识和意识的反应，疼痛之后，心里感觉难受了，可能还会起嗔恨，这个苦受是谁的感受？是意识心的感受，以意识的受为主。这种受的当下有两种：一种是身体上的，一种是意识心上的，二者是混在一起的。心如果能细致一些，就能把二者分开。
或者身上某处被划破了，感觉很疼痛，这种疼痛的本身有身识和意识的受，疼的时候你心里感觉很苦，很不舒畅，那就是独头意识单独的受。要完全把两种受分开必须有禅定，心细致了才行。肉体上有乐受的时候，自己就应该知道在感肉体之乐，肉体和精神之乐，都有意识心的觉受。一般人不懂这些名词概念，就分肉体和精神，其实肉体上的受也是识心，精神上的受以意识心为主，都是识心的受，它们之间有区别，也有联系。
原文：又在感精神之乐受者，知我在感精神之乐受。
释：如果在感受着精神上的乐受时，就应该知道自己在感受精神上的乐受。
精神上的乐受是纯粹的意识心的受，可能与肉体上的乐受无关，也可能有关，在感精神之乐受时心里一定要知，如果没有知了，不是散乱就是昏沉，没有处于专注的观行状态。每个人精神上的乐受可能不少，毕竟喜欢的事情有很多，不管喜欢什么都是精神上的乐受。如果心里不贪就不会有乐受，平静对待，不太在意。
在精神方面的乐受主要是喜欢、满意、贪爱、快乐，只要心里喜欢了就是贪，贪欲界里的法就不能出离欲界，贪三界的法，就不能出离三界。只要有贪，心执著了、心喜乐了就会被喜贪和执著束缚，不得解脱，喜欢一样东西就被这样东西黏住了，心不得解脱。如果心心念念都是喜欢的那个东西，就会被牢固地束缚住了，就处生死轮回中不得解脱。
感肉体的乐受时，内心应该了知；感精神的乐受，心里也要了知，这样就不愚于目前身心当中的任何一个法，知的时间长了，就会反观，就有机会觉悟了，知道乐受的真实性是无常的、苦的、空的、无我的。
《四念处经讲记》
--生如法师
大念住经受念处的受都包括什么？包括六识心的感受，就是身心上的感受。六识的感受是什么？是眼根上眼识的感受，耳根上耳识的感受，鼻根上鼻识的感受，舌根上舌识的感受，身根上身识的感受，还有一个就是意识心的受，意识心的受叫作心的感受，纯是心的感受。五识的感受，虽然是在五根上产生的受觉，其实也是心里的感受，五根本身没有受，是识心有受。意识心的受大多数时候，也离不开五根，多数时候是与五识共同产生的受。心上有感受，身体上有感受，都是识心的受觉，心里的感受叫内受，心对外边色声香味触的受叫外受。
原文：然。诸比丘。如何比丘于受观受而住耶。诸比丘。比丘若在感乐受。知我在感乐受。在感苦受者。知我在感苦受。在感不苦不乐受者。知我在感不苦不乐受。
释：那么，诸比丘，比丘如何观行自己的感受，而把心住在感受上呢？诸比丘，如果比丘在感受乐受，心里要知我在感乐受；如果在感受苦受的时候，心里要知，我在感受苦受；如果在感受不苦不乐受时，心里要知我在感不苦不乐受。
这节世尊教导比丘观行受念处，修行受念处观，时时刻刻都要观察自己内心里的各种感受，所有的注意力都集中在感受上，以觉知和观行自己的感受，证得受是苦。受分为：苦受、乐受、忧受、喜受、舍受五种；或者大体分三种：舒服愉快的感受是乐受，痛苦不愉快的感受是苦受，既不好也不坏的感受，不苦不乐的受是舍受。
修行受念处观，要如何观受呢？应该是身心上的所有感受，心里都要清楚的了知，就是说自己的心理状态和身体状态，自己都应该知道，不知道就属于无记。无记时就不能观行了，这时可能心里在打妄想，或者是在昏沉中，那就不知道自己内心的感受，没法观行，所以修行四念处观时，心里总是要有一个知，才能观行，才能出生智慧。如何出生智慧呢？对三种受客观上的知到了一定程度，时节因缘具足时，就会现量地体会到受是生灭变异无常无我的，无生智生起，就断我见了。
如果心里或者是身体上出现苦受、乐受和不苦不乐受这三种感受，自己都应该随时清楚地感知到。如果知道自己在感受乐，那你的心念就在自己的乐受上没有散乱，没有打妄想，也没有昏沉。在感苦受的时候，你也知道自己在感苦受，知道自己现在心里痛苦、不高兴、不愉快、很烦闷，这些感受心里都要知道，清清楚楚，不迷乱，这就是定，也有慧。
自己在感不苦不乐的受，心里也要知道，不苦不乐的受不容易察觉和反观，因为没有特殊的受觉，不容易引起关注，不容易注意得到，目前的身心状态如果不是很好，也不是很坏，如果不反观，心不细致，就不容易觉察到，往往会遗忘，不觉知。不苦不乐时，往往不会回光反照自己，就好像把色身忘了一样，而在攀缘外身的外界。这时应该收回心念，把注意力集中在自己的身心感受上来观察。
平时应该训练自己心里时时刻刻都要有个知，意念要集中，精力要集中，不散乱也不昏沉，心里保持这个知。有这个知的人是什么状态？人很深沉，专注一心，思惟细致深透，观察力强，如果不知，人就不聪明，糊涂、散乱。但是修到无心境界的人，不在此例，因为他们对一切事情都是无所谓，不在意了，也没有多少感受，修行已得初步成就，心不在世俗法上，如果想起心观察，能很深透到位。
佛训练弟子们内心随时要有禅定，有观察能力，这是开启智慧的前提。有了定和慧，能时时刻刻观察自己，能观察别人，也能观察一切法，知法的根源和实质，就能有智慧处理得当。如果自己现在的色身处于什么状况，别人的状况是什么都不知道，就不能很好地处理人和事。要想把事情处理好，精力意念都应该集中在这个事情上，把事情看明白看清楚，在这当中就有定和慧，定和慧是同时一体的，没有定，就没有慧，无此则无彼。
什么是不苦不乐的受应该随时能感知到，比如现在坐在这里暂时忘记了身体，不知道有身体的存在，这时候就是一种不苦不乐的受。如果身体很舒适，就能感知到，而且会贪着；如果身体很难受，也会知道，之后就会想办法消除痛感或者避免有痛感。
不苦不乐受就不是如此了，一个人到面前来，跟自己没什么关系，看到就像没看到一样，心里没有什么感受，既不喜欢也不厌恶，是一种无所谓的状态，这就是不苦不乐的受；一件事情发生了，一个东西处在面前，自己对这些没有感觉，都是不苦不乐的受，既不喜欢也不讨厌，没有任何的想法，都属于不苦不乐的受，身体如果没有什么特别的感受，也不会去关注。而修习观受的时候就要把注意力放在自己的各种受上，时刻有知，心不散乱。
原文：若在感肉体之乐受者。知我在感肉体之乐受。
释：佛说，比丘如果在感肉体的乐受时，心里要清楚地知道我在感受肉体的乐受。
这个乐受分为心里的乐受和肉体上的乐受。肉体的乐受是什么情况呢？比如打坐气脉通过身体的时候，身体就有乐受，身体感觉很舒服，气脉在身体里面运行没有阻塞比较畅通，气血足色身就会很舒服，如果气沉下去到丹田了，整个身体感觉都特别舒服。尤其是有初禅定的时候乐触最强，身体飘飘欲仙，轻安柔软，轻灵自在，如在云雾当中，心喜身乐，人间的语言没法准确形容和表达。
身体上的感受是谁感受的呢？还是身识本身的感受，肉体并没有感受，是肉体上身识的感受，就是纯身体的感受，其实也是伴随着意识心的感受，否则身体就不会有感受了。又比如自己突然被打了一下，就会觉得疼痛，这个疼痛的反应是谁的反应？是身识和意识的反应，疼痛之后，心里感觉难受了，可能还会起嗔恨，这个苦受是谁的感受？是意识心的感受，以意识的受为主。这种受的当下有两种：一种是身体上的，一种是意识心上的，二者是混在一起的。心如果能细致一些，就能把二者分开。
或者身上某处被划破了，感觉很疼痛，这种疼痛的本身有身识和意识的受，疼的时候你心里感觉很苦，很不舒畅，那就是独头意识单独的受。要完全把两种受分开必须有禅定，心细致了才行。肉体上有乐受的时候，自己就应该知道在感肉体之乐，肉体和精神之乐，都有意识心的觉受。一般人不懂这些名词概念，就分肉体和精神，其实肉体上的受也是识心，精神上的受以意识心为主，都是识心的受，它们之间有区别，也有联系。
原文：又在感精神之乐受者，知我在感精神之乐受。
释：如果在感受着精神上的乐受时，就应该知道自己在感受精神上的乐受。
精神上的乐受是纯粹的意识心的受，可能与肉体上的乐受无关，也可能有关，在感精神之乐受时心里一定要知，如果没有知了，不是散乱就是昏沉，没有处于专注的观行状态。每个人精神上的乐受可能不少，毕竟喜欢的事情有很多，不管喜欢什么都是精神上的乐受。如果心里不贪就不会有乐受，平静对待，不太在意。
在精神方面的乐受主要是喜欢、满意、贪爱、快乐，只要心里喜欢了就是贪，贪欲界里的法就不能出离欲界，贪三界的法，就不能出离三界。只要有贪，心执著了、心喜乐了就会被喜贪和执著束缚，不得解脱，喜欢一样东西就被这样东西黏住了，心不得解脱。如果心心念念都是喜欢的那个东西，就会被牢固地束缚住了，就处生死轮回中不得解脱。
感肉体的乐受时，内心应该了知；感精神的乐受，心里也要了知，这样就不愚于目前身心当中的任何一个法，知的时间长了，就会反观，就有机会觉悟了，知道乐受的真实性是无常的、苦的、空的、无我的。
《四念处经讲记》
--生如法师
