《墨子》一书有《尚同》三篇，当中阐述了墨子本人的国家起源学说。照这个学说所说，国君的权威有两个来源：人民的意志和天帝的意志。更进一步地说，国君的主要任务是监察人民的行动，奖赏那些实行兼爱的人，惩罚那些不实行“兼爱”（即墨子本人的主张）的人。为了有效地做到这一点，国君的权威必须是绝对的。
在这一点上，我们可能要问：为什么人们竟然会自愿选择要有这样的“绝对权威”来统治他们呢？墨子的回答是“人们接受这样的权威，并不是由于他们选中了它，而是由于他们无可选择。”照他所说，在建立有组织的国家之前，人们生活在如托马斯•霍布斯所说的“自然状态”之中——“盖其语日天下之人异义。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义，其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也”。
“天下之乱，若禽兽然。夫明乎天下之所以乱着，生于无政长。是故选择天下之贤可者，立以为天子。”（《墨子•尚同上》）如此说来，国君最初是由人民意志设立的，是为了把他们从无政府状态中拯救出来。
在另一篇中，墨子又说：“古者上帝鬼神之建设国都、立正长也，非高其爵、厚其禄、富贵供而错之也，将以为万民兴利、除害、富货、众寡、安危、治乱也。”（《墨子•尚同中》）照这个说法，国家和国君又都是通过天帝的意志设立的了。不论国君是怎样获得权力的，只要一朝权在手，就把令来行。
照墨子所说，天子要“发政于天下之百姓，言曰：闻善而不善，皆以告其上；上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之。”（《墨子•尚同上》）。这就引出墨子的名言：“上同而不下比。”同上就是说：永远同意上边的，切莫依照下边的。如是墨子论证出，国家必须是极权主义的，国君的权威必须是绝对的。这是他的国家起源学说的必然结论。
在他看来：国家的设立，有其明确的目的，就是结束混乱，混乱的存在则是由于“天下之人异义”。因此国家的根本职能是“一同国之义”（均“同上”）：一国之内，只能有一义存在，这一义必须是国家自身确定的一义，别的义都是不能容忍的，因为如果存在别的义，人们很快就会返回到“自然状态”，除了天下大乱，一无所有。
在墨子的这套政治学说里，我们可以看到他非常强调团体内的服从和纪律。这些无疑反映了墨子所处的战国时代的混乱政治局面，使得许多人向往一个中央集权的政权，哪怕是专制独裁的也好。