何谓松静至极，用道德经的话就是：致虚极守静笃。动静知宗祖，用道德经的话就是：万物并作，吾以观复。
达到并进入到虚无状态后，身体内部会自己变化自行运作。

这个震动，最初在通周天之前（当然这个周天仅仅是静功周天），有个叫法叫：身涌肢战，也是六根震动的重要标志。
在通周天之后的震动，其实也是涌动，这种涌动也包含肢战。举个例子，练功过程中，不知不觉突然手就抬起来或者打出一拳，又或者踢出一脚，这都是从小混元开始层层递进的标志。

记得以前，我喝很多茶很多水，还总是渴的难受，后来半天多不喝水，也没那种渴的感觉了，这可能就与周天有关。10多年的出虚汗也没了

黄帝内经中的：恬淡虚无，和吕祖的降心为不为，以及陈抟老祖的藏神，其实都是一回事，只是叫法不同而已。只要心能定住，神不动，身体内部会自然氤氲交汇运行。太上老君的清静经也是这一法门

床上练功，有动有静，忽动忽静，什么时候动，不是自己左右的，而是气机氤氲到一定阶段自然而然出现的动，动完之后又复归与静，再次进入气机氤氲状态，如此不停滴在动与静之间往复循环。

【易】中说：潜龙勿用。即在身体来说，身体还没进入小浑元状态，还处于不动无消息的阶段。见龙在田，利见大人，是指身体已经有了小浑元状态，已经找到了最初的太极之动。从这一刻起，状态就有了，会一路向好。飞龙在天，即是大动，能在平躺状态下可以纵横跳跃。亢龙有悔，即是动极复静。也只有在动机复静之后，才是柔的开始阶段。不过我还没练到

明代写浑元剑经的毕坤，他的练法和王宗岳传的无极桩法，都是一个路子。而早起的道家大都是从睡功或者打坐练这个小浑元状态。

而黄帝内经中的独立守神，和越女剑经中的杳之若日，其实和无极桩打坐也没什么很大区别。包括有些古籍中说:守中抱一，等等叫法，基本差不多。
喜欢哪种就用哪一种
我现在还是喜欢床上练，比较轻松省事。再结合练拳。

在这种小浑元开始的状态下，拳其实没有什么固定的动作和招式。每一动，都是气机自然的开合。只不过，这都是无意状态下产生的。到后期，是需要从这种无意的状态下，过度到有意的状态下才行的。只不过从无意过度到有意，也就是后天意识能随意操控自身的气机开合，就不清楚了。也不是我能猜出来的东西了。但是拳必须经历极柔软到极坚刚的过程。关于这个过程，就不详细叙述了。建议有心人悟透赵堡传人那几篇。

唉，瞎念叨这么多，估计也没几个看懂的。这都是我的心血呀

另外说一下，上中下三丹田的功用不同。
下丹田练气，一般来说下丹田练气，同个小周天大周天，基本就够用了。而中丹田是练神，炼气化神是从下丹田到中丹田向上移动，神与气相交就是在中丹田。这过程也就是出武火的过程。武功这一块，练到这里就是到顶了。而以武入道，就是从中丹田练到上丹田的过程。