用菩萨的志愿利于一切众生 各行各业都是行菩萨道的事业 在家也做个菩萨 好好地孝顺父母 夫妻恩爱 善待老人 照顾孩子好好教育 本身就是对社会的责任贡献 把这种爱 拓展到每一个众生 就是菩萨的所为 佛之心量心包太虚量周沙界

非常赞叹楼上的说法 ，百善孝为先 。 对于众生的帮助拓展开了就是大善大孝 ， 所为大孝至善。 过去现在将来的众生都是自己的父母 ，对于父母的爱心孝心就是最好的现实生活中首先应该做到的 ，如果做儿女的不孝顺父母 ，学佛也无药可救 ，好好学菩萨 ，菩萨会把自己的双亲看做两尊佛。学佛首先要报父母恩，父母给了我们生命 ，和养育之恩。佛陀给予了我们慧命，我们要报答，要知恩报恩。阿弥陀佛 ，愿天下父母健康长寿。愿三宝长久住世。

知恩报恩

什么是菩萨行? 佛教给我们的是什么？归纳起来，就是改心。什么是凡夫心？什么是佛菩萨的心？要十分清楚明白。怎样是改凡夫心为佛心？怎样去改凡夫的行持，成为佛菩萨的行持？我们自己若不明白这个道理，不能认真去做，而假佛法之名，误导众生，罪过都在阿鼻地狱，这是佛菩萨所不愿见到的。所以肩负教学重任的人，一定要认真努力克服自己的习气、困难。佛法、世法是一不是二。以佛菩萨的心肠入世，世间法就是佛法，无有一法不是佛法；以凡夫心入佛法，一切佛法也都变成了世间法。由此可知，所谓世法、佛法并不在事相上，而是在个人心上，所谓‘心净则国土净’。佛法不坏世间法，所以世尊在世时，对印度许许多多宗教徒的教化，佛并没有改变他们的生活方式，只是修正他们的理念，帮助他从迷信的生活，回归到觉悟的正信生活。世尊没有改变他们，只是加入新的解释、新的思想、新的观念，这方法正是我们中国圣人所讲的：‘极高明而道中庸’，这才是真实的智慧。觉悟的生活就是菩萨行，换言之，从凡夫的生活回到菩萨的生活。但生活并没有改变，过去做什么行业，现在还做什么行业，所不同的，过去是迷，现在是觉。迷的时候有苦，觉的时候有乐，这个乐就是所谓的‘法喜充满’，不同点就在此地。并不是改变他的生活，改变他的职业、行业。《华严经》上五十三参，我们看到那些菩萨，男女老少、各行各业，就是在他们原本的行业、原本的生活习俗当中觉悟了，而离苦得乐，这就是佛法。譬如我们在厨房里面工作，每天烧饭、洗碗、抹桌子，世间人觉得这是苦事情，但觉悟的人却觉得是件快乐的事，这些事情其实就是六度万行，就是戒定慧三学。工作还是一样，事情还是一样，只是心理观念改变了，这一变，就是菩萨的生活。菩萨的生活是什么？就是每天烧饭、抹桌子、洗碗碟。《华严经》上教给我们的就是这些，教我们怎样过一个最快乐、最幸福的生活。这是事实，这就是修行，大乘菩萨行，无上正等正觉就是在这里修。不了解的人，认为天天做这些事情实在是苦死了，家庭主妇一个个都想跑了。这是迷，迷就苦了；悟就乐了。觉悟的人，知道在这些地方是修布施、修称赞、修供养、修忍辱、修禅定、修般若，所以迷悟完全不一样。 

菩萨行总的来说是上求佛道，下化众生，是以救度众生为己任的。修学菩萨行的人不仅要发愿救度一切众生，还要观察、认识世间一切都是无常无我的，要认识到整个世间，主要是人类社会的历史，是种不断发生发展、无常变化、无尽无休的洪流，这种迅猛前进的滚滚洪流谁也阻挡不了，谁也把握不住。菩萨觉悟到，在这种无常变化的汹涌波涛中顺流而下没有别的可做，只有诸恶莫作，众善奉行，庄严国土，利乐有情，这样才能把握自己，自度度人，不被无常变幻的生死洪流所淹没，依靠菩萨六波罗蜜的航船，出离这种无尽无边的苦海。《华严经》说，菩萨以“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。”又说，“是故菩提属于众生，若无众生一切菩萨终不能成无上正觉。”所以，只有利他才能自利，这就是菩萨以救度众生为自救的辩证目的，这就是佛教无常观的世界观和菩萨行的人生观的具体实践，这也是人间佛教的理论基础。

众善奉行而无一是我的功德／利益者，就是菩萨行。

华严经》是讲修菩萨行的。里面有菩萨如何登地、如何发心、如何发愿、如何修行的。尤其是《华严经》里面的“净行品第十一”、“ 十住品第十五 ”、“ 梵行品第十六 ”、“ 初发心功德品第十七 ”、“ 十行品第二十一之一 、之二”、“ 十回向品第二十五 之一到之十一”、“ 十地品第二十六 之一到之六”、“ 十忍品第二十九 ”、“ 普贤行品第三十六 ”、“普贤行愿品第八十一”等品，都是必读的。建议对修菩萨行感兴趣的同修，要多读一读。看看经里菩萨是怎样发心、怎样发愿的。


1.名菩萨者，不但名字为菩萨也，能行善法，行平等心，名为菩萨。略说成就三十二法名为菩萨，何谓三十二法？
(1)常为众生深求安乐，皆令得住一切智中；
(2)心不憎恶他人智慧；
(3)破坏憍慢；(4)深乐佛道；
(5)爱敬无虚，亲厚究竟；(6)于怨亲中其心同等；
(7)至于涅盘；(8)言常含笑，先意问讯；
(9)所为事业终不中息；(10)普为众生等行大悲；
(11)心无疲倦，多闻无厌；(12)自求己过，不说他短；
(13)以菩提心行诸威仪；(14)所行惠施不求其报；
(15)不依生处而行持戒；(16)诸众生中行无碍忍；
(17)为修一切诸善根故勤行精进；


(18)离生无色而起禅定；
(19)行方便智慧；(20)应四摄法；
(21)善恶众生慈心无畏；(22)一心听法；

(23)心住远离，(24)心不乐着世间众事；
(25)不贪小乘；于 大乘中常见大利；
(26)离恶知识，亲近善友；
(27)成四梵行；(28youxi五通；
。

什么叫做‘于法，应无所住，行于布施’？布施这个名词听起来很普通，凡是稍稍接触佛教的朋友，就知道要布施，向佛寺捐钱、供养法师都是布施，但这只是布施的一小部份。布施的意义，事实上非常广。大体而言，佛教提倡的布施可以分为财施、法施及无畏施三种。进一步则可分为着相布施或住相布施，及不着相或不住相布施。
依弥勒菩萨的说法‘檀义摄于六’。这个檀是梵文布施的译音，所以檀就是布施。弥勒菩萨说，布施的含义包括了布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，所以说摄于六。由此我们可以看出布施在佛法中是一种极重要的法门，也是极重要的修福法门。因此我想多举些例子，使这个法门在各位心中逐渐培养纯熟，进而随时随地若无其事的行布施，这就近乎佛说的‘于法应无所住行于布施’了。


一、财施
财施是将你有的资产，包括金钱与其他的物品，舍捐出去，令人得益。从佛法观点而言，你劝人行财施，或者赞叹他人财施，‘随喜’，这两种福报也一样大。现在我举几个例子，如供养佛、供养法、供养僧是财施，因为佛法僧能使人得到智慧，得到安慰，离苦得乐。再如捐款给慈善机构、孤儿院、养老院、医院、佛寺、教堂、图书馆、学校等也是财施，都能令人得益。讲到这里也许有人会问，我哪里有那么多的钱财可以到处布施？不错，要知道舍本来是不容易的，唯其难舍能舍，福报才大。同理，在学校读书，也不是人人都可以得好分数的，只有勤学肯读的学生才能得高分。可是如果财施太勉强，而引起后悔烦恼，就譬如读书如果太苦读，将身体弄坏了，则有失中道，这并不是佛教所倡导的。以我个人的经验，能多接近善知识，试观想众生本空，都能使你习惯行于财施。


二、法施
法施严格来讲，是要将宇宙真理，佛法里所谓的正知正见，介绍他人。广而言之，如助人有机会听到、谈到或看到正知正见的佛书，又如你义务帮忙使法会办得圆满，参加的人法喜充满，也都算是法施。所以法施并不一定要自己精通佛理之后才能做，你替佛教团体流通佛书，帮助正知正见的善知识弘扬佛法，也是法施。再进一步言之，教师使学生得到良好的教育，医生护士为人讲解医学常识，传授身体的保健，社会服务者给人以适时的安慰，提出善意的建议，使人内心得到宁静，使家庭和谐、社会安宁，凡此种种的教授宣扬令人得益，虽说有程度深浅的不同，但都可以说是法施。


一、南传菩萨道思想的起源
南传佛教有关菩萨道思想的经典，主要收录于巴利语三藏圣典《经藏·小部》中的《本生经》《佛种姓经》《所行藏经》及其批注。其中：
１、《本生经》(Jàtaka)讲述了佛陀在过去无量劫生死轮回中行菩萨道、修行巴拉密的故事；该经共分为22集，收录了547个佛本生故事。
２、《佛种姓经》(Buddhavaüsa)，又可译为《佛史》。共分为二十八品，主要内容讲述了包括佛陀在内的二十八位过去诸佛。
３、《所行藏经》(Cariyàpi?aka)，分为三品，用偈颂体裁讲述了佛陀过去生行十巴拉密的三十五个本生故事。
据《佛种姓经》中记载，佛陀在成道后的第二年，回到了祖国咖毕喇瓦土(Kapilavatthu,迦毗罗卫城)，住在尼拘律陀园。佛陀为了降伏因出身高贵而骄傲自大的释迦皇族，特地显现了双神变。沙利子(Sàriputta,舍利弗)尊者知道事由经过后，带着五百位常随阿拉汉来到佛陀面前，请求佛陀讲述其过去生中行菩萨道及圆满巴拉密的故事，于是佛陀讲述了其从燃灯佛时代的苏美塔智者(Sumedha,善慧，妙智)一直到维山达拉王时代漫长时间中修行菩萨道的《佛种姓经》。南传佛教的菩萨道思想即源出于此。