净土法门是从“真实之际”所开化显示。真实之际就是无为琺裑、诸法实相的究竟处。《弥陀要解》说：净宗“能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也”。……“正印”的“印”字应重视。印是印章、印鉴，古代公文必须有主官的大印才能生效。近代银行存款，提款单的个人印鉴必须相符，才能领款。可见印是印证。而且盖印不同于书写：字是一个一个、一笔一笔、有前有后的写出来；盖印就不同了，印上的全部炆字同时显现，一时顿成，一成一切成，完全表示圆顿之法。现说一切都是从实相这个图章所印出来的，那么所显现的必然各个都是实相。于是能说所说，能说的人、所说的内容；能听所听，能听的人、所听的内容；以及能发愿往生的人，同所愿往生的国土；能念的心，所念的佛号，这一切一切，都是实相正印。所以“首楞严”的含义是一切事究竟坚固。一切事为什么能究竟坚固？就因没有一样不是实相，没有一样不是琺裑，本来没有一切分别，密宗称为大园満。大园満中，没有一件事情不是大园満，一句佛号是大园満，就是实相。所以密宗说：“声字皆实相。”耳之所闻是声，目之所见是色，这不都是六尘吗？可是禅宗三祖《信心铭》说：“六尘不恶，还同正觉。”所以开口便说：“至道无难，唯嫌拣择。”试问一切都是实相，阁下怎么拣择？所以能修的人、所修的法都是实相……可见入了净土琺门就是入了实相。这就是瑱实之利。（黄念祖《无量寿经白话解》）