第一章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，
下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，
则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，
忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄。
处其实，不居其华。故去彼取此。

第一章的翻译:
上德不持德，是以有德；下德持德，是以无德。上德不持从而自身无以此有所作为，下德作为时从而自身有以此作为，上仁为而不持从而自身无以此有所作为，上品的威仪作为时从而自身有以此作为，上品的礼法作为时得不到配合，就会强加于人。
所以失去道就会导致下德，失去上德导致下仁，失去上仁导致上品的威仪，失去上品的威仪从而导致上品的礼法。
礼法出现之时，说明忠信几乎没有了，从而导致社会混乱的罪魁祸首。
只会一味向前看，不会反观其内在虚无状态者，是道的目之所及之形态，从而导致愚昧的根源。是以大丈夫居其内在虚无本质，而不居其看得见的形态（居其实而不居其华同理），所以要去前识而取虚无。

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，
万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐
发，神无以灵将恐歇，谷无盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷。此非以贱为本邪？非乎？
故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。

一:看不见，听不到，摸不着，三种特征浑然一体的道
发:动摇

侯王无以贵高将恐蹶:候王没以一为高贵将恐怕会跌倒

公孙龙，六国时辩士也。疾名实之散乱，因资材之所长，为“守白”之论。假物取譬，以“守白”辩，谓白马为非马也。白马为非马者，言白所以名色，言马所以名形也；色非形，形非色也。夫言色则形不当与，言形则色不宜从，今合以为物，非也。如求白马于厩中，无有，而有骊色之马，然不可以应有白马也。不可以应有白马，则所求之马亡矣；亡则白马竟非马。欲推是辩，以正名实而化天下焉。

我认为通行版好一点

第三章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
不笑，不足以为道。故建言有之：明道若费。进道若退。夷道若颣。上德若谷，
大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器免成，大音希声，
大象无形，道隐无名，夫唯道善贷且成。

第三章的翻译
上品的谋事人听闻万物的真相后，努力依着目标行事。
中士闻道，好像有德，但其实没有。
下士闻道，嘲讽大笑，不笑不足以依此为道。
因此真言能有:真正的依道而行如同损身求道，依道而行的人如同看不见此人一样，所有的外道如同同一个类型。上品的正确思想如同深暗幽谷隐匿其踪。
广大无形显露于世的事实如同此人受尽污辱，广大无形的正确思想如同不漏出跟脚，建立的真德如同指路明灯（建德若揄），真正的内在品质如同变化无常难以言喻，广大无形的方没有菱角，广大无形的器具先天而成，广大无形的音没有声音，广大无形的相没有形象，真正的道隐匿不现世，难以命名。唯有道善于创造且会成功（善始且成）。

第四章
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。故物，或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

第四章的翻译:
向内看是方法在施行，薄弱若无是方法用此来施行。
天下所有可感知的事物都生于行动，行动生于虚无。
方法里产生虚无，依虚无而有可感知和虚无两种状态，这两种又能产生多种事物，多种事物产生万事万物。
万物有不可感知的一面和可感知的一面，两种状态交织在一起从而形成和谐的一体。

第四章下文:
人所厌恶的唯孤家寡人不善，而王公以此为自称。
所以万事万物或损强取弱反而得到更多，或取强去弱反而受到损害。
人教我的，我也这样去教人。
强横无道的人不得其善果，我将这个为教学纲领。