2•12子曰：“君子不器。”
人造物，都是有一定的目的而对人有一定用处的，为器；自然物之间能利于人类的生存而彼此因人互为工具，互为器。；作为实现一切名利目标的互相成就的人也在近似的意义上可称为器。
作为工具的物质，都是为具体的也就是为特殊而个别去使用的东西。螺丝刀虽然可以用到不同的器物上，但它是为螺丝而存在的，
作为社会意义上存在的人，都是为特殊的或叫个别的人或集团（法人）而有用的，虽然可以自由的为不同的人或集团服务，但都离不开某一个具体的利益而受约束~交换就是约束。
器：条件，被动，有限。
人的肉体要生存于社会，人人互为条件，人物互为条件，必受约束，必有限，必为“器” 。
不器：不受条件限制约束，不被动，存在于无限之中，怎么可能？
不器，那是什么？和器物相对的无非自然意义上的人或自然。
人无非由行为和精神（思想）构成，行为的不被动不被条件所限是不可能的，因为身体要生存于社会，身体的行为也属于社会的一部分，要生存就要适应社会。然而我们的思想却似乎可以自由的思想，思想的独立自由而非身体的不能适应性乃是孔子所说“不器”的真意所在。
某个人可以说成是政治的工具，可以说成是某类利益（名也是一种利）的工具，但没有听说过人是友爱、高尚的工具，是真诚、智慧的工具。人可以作为友爱真诚的模范、标准，人与人道德之间可以相互成就，甚至“道成了肉身”，但人不是道德的工具。因为“道”“仁”“最高善”是绝对的因而是普遍的，是绝对的普遍～“独立而不改”、“万有之上”，不因人也不为人而存在，道德因此也不能成为人的工具。这里的不因、不为是指‘不可说不可说’的意思，它超越了人类的语言和经验。
要做人，可以做大写的人、做有道德的人，可以成为“仁”的代言者～君子。小写的人，世间碌碌者自利心重，必为人之器。
要和自然相通，和自然融为一体，就要成“道”，成“仁”，要传道，要行仁。
“道法自然”~毕竟人的法则也超不出宇宙的法则，就是宇宙的法则，是无法分别的。
肉体需要物质的支持，肉体的不器就是物质上的自由，物质上意欲自由思想必不自由。思想自由的理想者就不能幻想物质自由（物质任性）～要么被动要么自己主动地去“割、舍”才有可能。
肉体不器，思想必器；思想不器，肉体必器。
借假修真~有理想的人一定是自觉、主动面对生活现实的人，因为只有所谓的‘器’才是被动的存在。从积极的意义上去理解，思想的独立自由一定需要肉体在世间的适应性广泛，愈广泛愈自由，而世间不仅有快乐，更多的是痛苦。
非器之人，人能弘道，弘道即是弘人；器者，是意欲用道弘人，有了意欲，就接近器了。
人为了理想而生存？还是理想为了人而存在？人是宇宙的对象？还是宇宙是人的对象？
这几问都是伪命题，因为人成也意欲，败也意欲。
“君子不器”，在实用的意义上，也可以说是你在社会中要争取主动而非被动的生活。