2•10子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋（sōu）哉？人焉廋哉？”
所以：正在进行的行为目的。所由：行为的原因。
“所由”经常的会和“所以”不统一，因为情绪的存在导致人容易不讲逻辑，也由于人往往言行不一。
所以要“视”要“观”。“视”是人感官的调动，不仅仅是看，还有听，这期间自然免不了意识的介入；“观”是在意识介入的基础上思维的运用~判断、推理。
原因和目的不一不异叫统一。“所以”和“所由”统一于当下、也统一于未来，和心灵永不冲突，就是心所安，就是本性的流露，否则就是‘所不安’。“心”是可以用直觉体会的，需要以心观心，是为“察”。
果能如此，人又能掩饰的了什么呢？人又能躲藏到哪里呢？所谓面具下的一切伪装，不过是掩耳盗铃，自欺欺人，然而人能欺骗得了因果吗？人能欺骗得了逻辑吗？
“隐藏的事没有不显露出来的”，然而谁来视？谁来观？谁来察？谁有资格和能力来视、观、察我们这些叫人的生物?一定有！因为我们最终欺骗不了自己的良心。
照见万物的只有光明，也只有光明能照亮他物，因为只有光明能显示黑暗。因此有能力洞察人类的一定是比人类光明的存在，他们有不同的名字：如来藏、仁、道、上帝、神明、良心，却有统一的资格~光明。
我们有资格和能力洞察他人的隐藏么？除非你比他人光明，你认为自己是类似于光明的存在。然而谁又敢说自己比他人光明？谁又能说自己有光明能照进他人的阴暗？认为自己光明的必然有暗，因为你迎向它就是逆着它，顺着它就是背对它。
“谁是没罪的才可以惩罚她”，“攻其恶，勿攻人之恶”。隐藏自己的人无不是由于一定的目的，所有的目的中无不隐藏着自己~即使深不自知。他的隐藏为了目的，你的所谓洞彻也逃不脱那个叫目的的覆盖，我们怎么有资格和能力说出“人还能往那里躲藏？人还能往那里躲藏？”，我们难道不是人中的某一个吗？
因此这一段话可以认为是孔子代天而言的话，是上天给我们的一面镜子，不是一个手电筒。如果把本章放到基督教的语境中，就是上帝视角对人类的审视：“就是你们的头发也被数过了”《新约》；放到佛教的语境中，则为佛眼所察：“所有众生，若干种心，如来悉知”。
附及：这样的解释符合孔子的内心吗？一个我心向仁、一心为仁的人，自爱也爱人，自知也知他，他怎么可能没有广大的心，怎么可能不我心光明？