一(原8)
　　上善若水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。
　　居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。
　　夫唯不争，故无尤。
　　译文
　　最好的行为像水一样，它善于利益万物却不彰显自己，甘愿处于众人都厌恶的低处，所以它的行为好像接近道了。
　　自身脚踏实地的做事，内心一直是清明的状态，说出的话很容易让人相信，治理事情是公正无私的，做事时善于发现有能力的人，行动时可以把握最好的时机。
　　正因为它处处不去争，所以它没有什么可担心的（没有什么忧患）。
　　二(原28)
　　知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。
　　知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。
　　知其白守其黑，为天下式；为天下式，恒德不忒；恒德不忒，复归于无极。
　　朴散则为器，圣人用之则为官长，夫大制无割。
　　译文
　　知道自己雄壮威武，却安守于雌柔，这是为了天下的雄鸡，一直保持着这种状态，德就会一直存在且不会丧失，这样就可以回归到婴儿般的身心。
　　知道自己时洁白无暇的，却安守于屈辱，这是为了天下的浴水，一直保持着这种状态，德就会保证一直时充足的，这样就可以回归到朴实、淳厚的状态。
　　朴实、淳厚的特质散发以后就会成为方法，被圣人使用后，就会被其它人学习，即使制定再大的制度，都不会被割舍。
　　三(原15)
　　古之善为道者，微妙玄达，深不可识。
　　夫唯不可识，故强为之容，曰：与呵，其若冬涉水；犹呵，其若畏四邻；俨呵，其若客；涣呵，其若冰泽；沌呵，其若朴；湷呵，其若浊；旷呵，其若谷。
　　浊而静之徐清，安以动之徐生，保此道者不欲盈，夫唯不欲盈。故能蔽而不成。
　　译文
　　古时候那些得道的人，明白世界的微妙，达到了玄之又玄的境界，它们的修为深不可测，常人无法探知端倪。
　　因为它们无法探知，所以就只能勉强的形容它们。它们参与世事如同冬天在冰上行走，非常的小心谨慎。做事小心的像畏惧周围的邻居一样。为人庄严的像宾客一样，和其它人坦诚相待，相互之间不存在一丝误会。
　　性格就像未经雕琢的朴木一样，心思浑厚的像看不见底的流水，纯洁无私像干净的浴水一样。
　　谁可以让浑浊的水慢慢的变清澈，谁能让静止的水动起来慢慢的流动而生。保有此道的人不欲盈满，所以才能把自己隐藏起来像没有成就一样。
　　四(原45)
　　大成若缺，其用不敝。
　　大盈若冲，其用不穷。
　　大直如诎，大巧如拙，大赢如溶。
　　躁胜寒，静胜炅，清静可以为天下正。
　　译文
　　最圆满的事情好像有残缺一样，它的作用就永远不会衰败。
　　最充盈的看上去好像是空的一样，那它的作用就永远不会枯竭。
　　最正直的看起来好像是弯曲的，最灵巧的好像很笨拙一样，最雄辩的看起来有些木讷。
　　清净可以战胜躁动，寒冷可以战胜酷热。清净才是天下的正途。
　　五(原27)
　　善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策。
　　善闭者无关楗而不可启也，善结者无绳约而不可解也。
　　是以圣人恒善救人而无弃人，物无弃财，是谓袭明。
　　故：善人，善人之师；不善人，善人之资也。
　　不贵其师，不爱其资，虽知乎，大迷也，是谓眇要。
　　译文
　　善于行车的人，不会留下车辙的痕迹，善于发言的人不会发表带瑕疵的批判，善于计数的可以不使用筹码。
　　善于上锁的人不把要是给你，你是不能打开的；善于打结的人不把打结的方法告诉你，你是不能解开的。
　　所以圣人一直在救度世人，不会遗弃任何的人和物，也不会放弃裁判，这是很明确的。
　　精通的人是同样精通者的老师，不擅长的是擅长者的受众。受众不尊重它的老师，老师不爱护它的受众，虽然有巧智却已经迷失了自己，失去了重要的做人做事的原则。
　　六(原2)
　　天下皆知美之为美，恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。
　　有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。
　　是以圣人居无为之事，行不言之教。
　　万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。
　　译文
　　天下人都知道什么是美好的，那丑恶就已经存在了，都知道什么是善，那不善也已经存在了。
　　有和无是同时产生的，困难和容易是相辅相成的，长和短时一起成型的。
　　高和下时相互增加的，音和声是相互附和的，先和后是一直在一起的，这是一直存在的规律。
　　所以圣人不会为了自己的欲望去做事，它会行动起来但不会用自己的言语去教导它人。
　　让万物持续从前的状态不会强迫它开始，顺势而为却不会一直伴随，事情成功以后也不会在这个事情上面停留。正因为它不停留，所以它也不会再继续作为下去了。