以平常心来看待祸福
有句话：否定加否定等于肯定。此所谓：泰极否来。阴盛必阳衰，阳衰必阴盛，阳盛必阴衰，阴衰必阳盛。
在《塞翁失马》中，不是有祸福相倚的故事吗？故事说：边塞居民中，有位擅长推测吉凶的老人。一次，他的马跑失到胡人的住地。人们为此宽慰他。那老人说：这怎么就不会是一种福气呢？。过了几个月，那匹失马带着一群胡人的良马回来了。人们为此前来祝贺他，那老人则说：这怎么就不会是一种灾祸呢？。不久，他爱好骑马的儿子，从马上掉下来摔断了大腿。这时，人们都前来慰问他，那老人又说：这怎么就不能变为一件福事呢？。后来，胡人大举入侵，边塞健壮男子都被迫拿起武器去作战，非死即伤。其子因为腿瘸免于征战，父子俩一同保全了性命。
在佛教看来，也是同理。因此，对福祸，我们要以平常心看待。
我们不应为我们的一时之顺而得意。我们也不应为我们的一时之逆而失意。失意与得意，相互的转化，往往只在一夕之间，甚至，只在一瞬之间。
佛教认为，世界是因缘的、联系的、互动的，各种力量的相互作用与影响，非我们自己可以预测与左右。现实中的我们，自己无法把握自己，除非，你寻找并把握到了世界的运行规律。世界是规律的，规律，对任何人，都是平等的，规律不会让你永远倒霉，也不会致你永远幸运，除非，你超越了人的概念。
佛教有个故事，很有趣，论证了祸福相倚的道理：
国王与宰相一同打猎，国王一手指被花豹咬去半截，宰相安慰国王说，少一块肉总比少一条命来的好，这也许是好事呢。国王听了，很生气，以为宰相说风凉话，便把他关进大狱。一日，国王微服私访到一部落，被一群野蛮人捆绑走了。部落祭司要以国王作祭祀满月女神的祭品，准备把他煮了，因为国王的丰润令祭司满意。当祭司再认真检查国王的全身时，发现国王手指缺半截，身体不全是作祭品的大忌，祭司很可惜地叫人把国王放掉。回到皇宫的国王想起宰相的话，对宰相的气也就消了一些，就把宰相放了，同时，不忘报复式地回敬宰相一句说：我少了一截指头，确是好事，但你白坐了这么久的牢，又算什么好事呢？宰相回答说：是啊，我的坐牢确是好事啊，否则，我必随你微服私访，一定也被抓，当你不能成为祭品时，祭品一定就是我了。国王一听，无话可说，暗暗敬佩宰相，对他更重用了。----本性法师
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在轮回里,我们只是一个过于投入的演员
（转）
一个年轻的戏子跟着师傅学艺，并到处演出，也参与演了很多角色，有时演学生、商人、农夫、乞丐，有时演文人、官差、帝王、将相，由于演得入戏，经常沉浸在角色中不能自拔，在演戏过程时常随着角色的人生起伏而悲欢，为道具的使用而争抢，为和自己有关角色的人生而牵挂担忧。为此他生活的痛苦不堪。
师傅告诉他第一个忠告：“要看得破，放得下，不要跟人抢道具。”
从此他便能理智对待自己所演的角色，并时时提醒自己在演戏，这只是舞台，不是真实的。心理压力没有了，但却从此溶不进角色，不能很好的和其他戏子配戏，剧团准备不再用他了，生活陷入了困顿。
师傅又告诉他第二个忠告：“放得下，要拿得起，才会有一碗饭吃。”
从此他又能很好的演戏了，在台上他把各种角色演得很自如，下台后马上能走出角色，能随时进出各种角色，无论是出演学生商人、农夫乞丐、文人官差、帝王将相，都能行云流水，无滞无碍，终于成为一代名角。
临终前他自己总结了第三个忠告：“要知道一切本来就不是你的，所以也就没什么要放下的，就会运用自如。”
其实我们每个人都是戏子，一生中我们出演了种种角色，时时陷在戏里，为戏中人的悲欢离合、荣华富贵、田宅钱财争抢奋斗和痛苦不堪。却忘了其实这一切都是舞台上的虚名和演戏的道具，下台时什么也带不走。那些与我们配戏的家亲眷属、恩怨仇敌也是戏子，来来去去都是导演安排的。“天地大舞台，人人是戏子，演戏与看戏，莫起贪嗔痴。”但要真做到“演戏、看戏、不入戏”是何尝的难。
纵观过去，我本人就演过多个角色，穿娃娃装时演过淘气小孩，背书包时演过学子，穿警服演过法官，穿军装演过军人，穿制服演过交通干部，穿西装演过商人，现在又穿僧装演了个和尚。在六道中更是如此，作过下三流演员，有时穿兽皮演畜生，有时穿鬼皮演饿鬼，有时进油锅演地狱；也演过穿绫罗绸缎的天人，挥舞大刀的阿修罗，头出头没的人。
佛陀告诉我们：我们的清净佛性“不生不灭，不垢不净，不增不减” ，一切都是“梦幻泡影”的妄想所现，这个大舞台的导演和编剧就是“心”，“一切唯心造”。
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娑婆世界修行的三大困难
净界法师
我想我们的生命是短暂的，佛法修学的法门是广大的，所以当我们开始修行的时候，你要先掌握它的核心的一些法门，它的重点在哪里？
基本上净土法门跟圣道门，有些法门是相通的，但是它最大的不同，就是它的目标是不同的。
在整个成佛之道当中，最关键的一个重点，就是了生脱死这一块。那么了生脱死这一块，从圣道门的角度，他是在秽土、在娑婆世界来完成他的了生脱死；那么净土宗的修学者，他是到净土去了生脱死。所以虽然我们最后这个成佛的目标是一样，但是过程是不一样的。就是你了生死的地方，就决定你今天修行的方向。也就是说我们有两个选择：你选择在娑婆世界了生死；第二个你选择在净土了生死，这两个是不同的。
那么当然如果这两种选择，在正法时代、像法时代，都没有太大差别，但是到了末法时代，这个问题就比较复杂，因为你离佛的时间越来越远——去佛久远。那么我们离开佛世的时间越久的时候，会发现两个状况：第一个魔强；第二个法弱。就是这个干扰我们的因素越来越多了；第二个我们接受佛法的这种力量、时间、因缘越来越少，就是这个世间上，宣扬佛法的因缘越来越少。
所以在末法时代，如果我们选择在娑婆世界了生死，你要面对三个问题：
第一个：障碍太大。在末法时代的修行有四个字是很重要，叫做内忧外患。当你在娑婆世界得果报的时候，你内有烦恼的干扰，你经常打妄想，这个你没办法控制的，妄想打久了就产生烦恼了，因为这个妄想会让你产生对立，我相、人相的对立。一个人一旦对立，要么就是喜欢，要么就是讨厌，两种情况。所以你经常打妄想的结果，就很容易让你结成一种烦恼，这个对你修行是一种障碍——内忧。
第二来自于外境的刺激太大。如果这个世界上大家都放逸，你就很难修行了，因为它形成一个强大的共业，套一句印光大师说的话：这个鱼想要往前走，但是它那个逆水的力量太大。所以我们每天在佛堂里面做功课，离开佛堂以后接触外在的环境，基本上，顶多把我们佛堂的功德抵消掉而已。所以每天都在抵消东西，我们很难保持进步，因为它来自于逆境的干扰太大。所以在娑婆世界的修行，你必须要面对内忧外患，而这个是不可避免。
第二个：时间太短了。我们娑婆世界的果报体，给我们的寿命太短，扣掉我们日常生活的耗损，你剩下的时间太短了，你没有足够的时间去处理你无量劫来留下的问题，这是第二个。
第三个：你不得相续。这是一个非常严重的问题，就是说我们死亡到来的时候，我们到下一个果报体投胎的时候，你不能马上把你今生的修行，把它累积起来，就是一加一不能等于二。这个当我们面临死亡的时候，其实一个人善根最强的时候，是晚年的时候，你的修行、你对人生的体悟、对佛法道理的理解，是最巅峰的时候，但是你死掉以后，你在来生得一个果报的时候，你要经过一段摸索期叫做隔阴之迷，你不能马上把前生的善根启发起来。所以死亡对我们的伤害太厉害，就是说它中断了我们前生跟来生的一种相续的力量，所以构成一加一不等于二。
所以在娑婆世界的修行，它有三大困难要面对：第一个来自于内外的障碍太大。虽然我们不断的努力，但是障碍太大呢，往往把我们冲回原点，所以在娑婆世界你经常有挫折感；第二个时间太短；第三个不得相续。
所以到了末法时代，选择到净土去，这是一个相对的比较好的选择。因为这个众生已经形成一个非常不好的共业了，这个磁场，你改变不了众生，你改变不了这个世界，最后是世界改变了你，所以选择暂时离开，这个是菩萨不得已的选择。
那么你选择到净土去，这就面对一个问题了：就是你必须要跟佛陀感应道交。没有人能够离开佛力的摄受，凭你的力量到净土去，不可能！所有人到净土去只有一种可能，就是法身菩萨以前的众生到净土去，只有一种可能：就是佛力的摄受！所以来自佛陀的力量这是非常重要的。我们没有一个人凭你的力量到净土去，没有一个人。所以你必须去启动佛陀的力量，这个力量本来就存在，谁能够找到那个启动弥陀的开关，谁就到净土去了，诸法因缘生嘛。
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把无常败坏的资财，转成恒常受用的功德
净界法师
菩萨所修一切功德，完全不受外境的影响，因为他住在菩提心修一切善法，菩提心不可破坏。你的心态影响到你的未来的果报。所有的布施依止两法：第一，无贪的善根；第二，慈悲的愿力。菩提心跟无贪的善根，我们把基本定义清楚以后，就有资格修布施了，之前有些心理建设，分四段解释，《摄波罗蜜多论》云：资财无常现可见，若能任运起大悲，当知布施极顺理，犹如他物寄自舍。
我们怎样培养无贪的善根，我们每一个人都是贪求自己的财物，衣服、饮食、越多越好。这个地方我们菩萨必须要做一些心理的教育，我们要告诉自己一件事说，其实世间的资财，我们真正使用的很有限，大部分的资财，都是随无常而破坏。我们大部分人死掉的之前，都留下很多东西，没有把它处理掉，就非常可惜。你本来有机会，可以把它转换成功德的，但是你死亡以后，你就失去这个机会了。所以我们一个人死掉的时候，一般人大部分的资财，都没有处理掉，最后呢被无常给破坏掉。一个有智慧的人，如果在他生前，能够任运生起大悲的愿力，这样子来做布施呢，是非常合乎大乘的道理的。
因为这个资财不是你的，是他物寄自舍，是暂时借你的，因为你要还，你要还的，业力先把东西借给你，一个有智能的人，他会在操作的过程当中，赶快把这个资财转成功德。一个愚痴的人，他在受用受用受用，受用到死掉的时候，他剩下的资财就没啦，业力全部要回去了。因为它是他人的物品，暂时放在你家中暂时寄放的。
我们必须把一个无常败坏的资财，转成这种恒常受用的功德，这是有智慧的人，这第一个。讲到无常，从无常的角度来观察，这个布施是合乎道理的这第一个。
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念佛能创造两种强大的力量
净界法师
我们净土宗的修行者，当我们走进了佛堂，当我们提起佛号的时候，所谓的一句弥陀念、诵、听。我们念从心起，我们从一念皈依的心，去创造一个佛号的声音，这个声音再听回去的时候，当你听到你自己的声音的时候，你的生命已经产生了变化，因为你的生命，创造了两种强大的力量出现，一个是心灵的力量，一个是弥陀的力量。
什么是心灵的力量呢，套一句蕅益大师的专有名词说，自性功德力不可思议，其实我们自性本来有很大力量，只是你没把它释放出来而已，没有把它开发出来而已。所以我们透过理观，我们把那些障碍我们内心的问题都把它消灭掉，这个时候你的心，更加的灵活，更加的明了寂静，这个时候，你心灵的力量发挥出来了。
第二个，阿弥陀佛的音声，它代表弥陀所有的功德，你启动了弥陀四十八愿的加持力，所以佛力不可思议，这两种关系是什么关系呢？简单的说，心力带动佛力，佛力加持心力，从这个心力带动佛力，我们可以知道，你内心的力量是主动的，佛陀是被动的。也就是说，你准备了三分，佛陀给你三分的功德，你准备了五分，佛陀给你五分的功德，你准备了十分，阿弥陀佛把所有的无量光、无量寿全部送给你。
所以同样一句佛号，谁能够把这个佛陀的功德，全部把它释放出来，就各凭本事。因为同样一句佛号，佛陀是平等的，身为佛陀他没有偏心的，他没有锁定哪一个目标，说要对谁特别好。这就是为什么，一场佛七打下来，有些人是满载而归，有些人只是跟阿弥陀佛结结缘，因为你没有准备好。
我们从这个心态的准备，我们大致分成两类来看，一场佛七打下来，有一种人是消业障式的念佛，你看他七天创造了多少佛号，身业的礼拜，口业的赞叹，意业的皈依，一天打下来不可思议，创造了多少佛陀的功德。那功德跑哪里去呢，跑去消业障去了，他打完以后很轻松，他做生意很顺利，消业障式的念佛，因为他没有理观的带动，只有信仰，信心。
当然身为一个初学者，可以理解，但是你应该还可以再进步，慢慢慢慢的你要学习经论，慢慢知道怎么去面对你内心的世界，怎么去调整自己，去加强你的心灵的素质，加强你心灵的力量，这个时候你心灵力量准备好的时候，你的明了的心，在跟佛号接触的时候，那这个佛号就不是一般佛号，佛陀给你更多的东西，因为你准备得更好。
所以我们就会从一个消业障式的念佛，提升到一种往生式的念佛。你是要了生死的，不是追求世间的那种安乐的糖果而已，你要的是摩尼宝珠，因为你准备好了。所以你从一种信仰式的念佛，而提升到理观式的念佛，你的生命，是走在一个不同的道路上，你就是一个人，是走到人天的安乐道，一个是走到成就佛道，往生的菩提道，这两个道路，跑道不一样，因为你的心态提升了。
所以我们从一种信仰式的消业障的念佛，怎么样提升为一种往生式的理观式的念佛呢？就是你除了佛号以外，你要有智慧的引导，关键就在这里了。你不能只是靠你的感情，你不能只靠你的宗教情操来念佛，不可以的，你要提升你心理的素质。
有句话：否定加否定等于肯定。此所谓：泰极否来。阴盛必阳衰，阳衰必阴盛，阳盛必阴衰，阴衰必阳盛。
在《塞翁失马》中，不是有祸福相倚的故事吗？故事说：边塞居民中，有位擅长推测吉凶的老人。一次，他的马跑失到胡人的住地。人们为此宽慰他。那老人说：这怎么就不会是一种福气呢？。过了几个月，那匹失马带着一群胡人的良马回来了。人们为此前来祝贺他，那老人则说：这怎么就不会是一种灾祸呢？。不久，他爱好骑马的儿子，从马上掉下来摔断了大腿。这时，人们都前来慰问他，那老人又说：这怎么就不能变为一件福事呢？。后来，胡人大举入侵，边塞健壮男子都被迫拿起武器去作战，非死即伤。其子因为腿瘸免于征战，父子俩一同保全了性命。
在佛教看来，也是同理。因此，对福祸，我们要以平常心看待。
我们不应为我们的一时之顺而得意。我们也不应为我们的一时之逆而失意。失意与得意，相互的转化，往往只在一夕之间，甚至，只在一瞬之间。
佛教认为，世界是因缘的、联系的、互动的，各种力量的相互作用与影响，非我们自己可以预测与左右。现实中的我们，自己无法把握自己，除非，你寻找并把握到了世界的运行规律。世界是规律的，规律，对任何人，都是平等的，规律不会让你永远倒霉，也不会致你永远幸运，除非，你超越了人的概念。
佛教有个故事，很有趣，论证了祸福相倚的道理：
国王与宰相一同打猎，国王一手指被花豹咬去半截，宰相安慰国王说，少一块肉总比少一条命来的好，这也许是好事呢。国王听了，很生气，以为宰相说风凉话，便把他关进大狱。一日，国王微服私访到一部落，被一群野蛮人捆绑走了。部落祭司要以国王作祭祀满月女神的祭品，准备把他煮了，因为国王的丰润令祭司满意。当祭司再认真检查国王的全身时，发现国王手指缺半截，身体不全是作祭品的大忌，祭司很可惜地叫人把国王放掉。回到皇宫的国王想起宰相的话，对宰相的气也就消了一些，就把宰相放了，同时，不忘报复式地回敬宰相一句说：我少了一截指头，确是好事，但你白坐了这么久的牢，又算什么好事呢？宰相回答说：是啊，我的坐牢确是好事啊，否则，我必随你微服私访，一定也被抓，当你不能成为祭品时，祭品一定就是我了。国王一听，无话可说，暗暗敬佩宰相，对他更重用了。----本性法师
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在轮回里,我们只是一个过于投入的演员
（转）
一个年轻的戏子跟着师傅学艺，并到处演出，也参与演了很多角色，有时演学生、商人、农夫、乞丐，有时演文人、官差、帝王、将相，由于演得入戏，经常沉浸在角色中不能自拔，在演戏过程时常随着角色的人生起伏而悲欢，为道具的使用而争抢，为和自己有关角色的人生而牵挂担忧。为此他生活的痛苦不堪。
师傅告诉他第一个忠告：“要看得破，放得下，不要跟人抢道具。”
从此他便能理智对待自己所演的角色，并时时提醒自己在演戏，这只是舞台，不是真实的。心理压力没有了，但却从此溶不进角色，不能很好的和其他戏子配戏，剧团准备不再用他了，生活陷入了困顿。
师傅又告诉他第二个忠告：“放得下，要拿得起，才会有一碗饭吃。”
从此他又能很好的演戏了，在台上他把各种角色演得很自如，下台后马上能走出角色，能随时进出各种角色，无论是出演学生商人、农夫乞丐、文人官差、帝王将相，都能行云流水，无滞无碍，终于成为一代名角。
临终前他自己总结了第三个忠告：“要知道一切本来就不是你的，所以也就没什么要放下的，就会运用自如。”
其实我们每个人都是戏子，一生中我们出演了种种角色，时时陷在戏里，为戏中人的悲欢离合、荣华富贵、田宅钱财争抢奋斗和痛苦不堪。却忘了其实这一切都是舞台上的虚名和演戏的道具，下台时什么也带不走。那些与我们配戏的家亲眷属、恩怨仇敌也是戏子，来来去去都是导演安排的。“天地大舞台，人人是戏子，演戏与看戏，莫起贪嗔痴。”但要真做到“演戏、看戏、不入戏”是何尝的难。
纵观过去，我本人就演过多个角色，穿娃娃装时演过淘气小孩，背书包时演过学子，穿警服演过法官，穿军装演过军人，穿制服演过交通干部，穿西装演过商人，现在又穿僧装演了个和尚。在六道中更是如此，作过下三流演员，有时穿兽皮演畜生，有时穿鬼皮演饿鬼，有时进油锅演地狱；也演过穿绫罗绸缎的天人，挥舞大刀的阿修罗，头出头没的人。
佛陀告诉我们：我们的清净佛性“不生不灭，不垢不净，不增不减” ，一切都是“梦幻泡影”的妄想所现，这个大舞台的导演和编剧就是“心”，“一切唯心造”。
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娑婆世界修行的三大困难
净界法师
我想我们的生命是短暂的，佛法修学的法门是广大的，所以当我们开始修行的时候，你要先掌握它的核心的一些法门，它的重点在哪里？
基本上净土法门跟圣道门，有些法门是相通的，但是它最大的不同，就是它的目标是不同的。
在整个成佛之道当中，最关键的一个重点，就是了生脱死这一块。那么了生脱死这一块，从圣道门的角度，他是在秽土、在娑婆世界来完成他的了生脱死；那么净土宗的修学者，他是到净土去了生脱死。所以虽然我们最后这个成佛的目标是一样，但是过程是不一样的。就是你了生死的地方，就决定你今天修行的方向。也就是说我们有两个选择：你选择在娑婆世界了生死；第二个你选择在净土了生死，这两个是不同的。
那么当然如果这两种选择，在正法时代、像法时代，都没有太大差别，但是到了末法时代，这个问题就比较复杂，因为你离佛的时间越来越远——去佛久远。那么我们离开佛世的时间越久的时候，会发现两个状况：第一个魔强；第二个法弱。就是这个干扰我们的因素越来越多了；第二个我们接受佛法的这种力量、时间、因缘越来越少，就是这个世间上，宣扬佛法的因缘越来越少。
所以在末法时代，如果我们选择在娑婆世界了生死，你要面对三个问题：
第一个：障碍太大。在末法时代的修行有四个字是很重要，叫做内忧外患。当你在娑婆世界得果报的时候，你内有烦恼的干扰，你经常打妄想，这个你没办法控制的，妄想打久了就产生烦恼了，因为这个妄想会让你产生对立，我相、人相的对立。一个人一旦对立，要么就是喜欢，要么就是讨厌，两种情况。所以你经常打妄想的结果，就很容易让你结成一种烦恼，这个对你修行是一种障碍——内忧。
第二来自于外境的刺激太大。如果这个世界上大家都放逸，你就很难修行了，因为它形成一个强大的共业，套一句印光大师说的话：这个鱼想要往前走，但是它那个逆水的力量太大。所以我们每天在佛堂里面做功课，离开佛堂以后接触外在的环境，基本上，顶多把我们佛堂的功德抵消掉而已。所以每天都在抵消东西，我们很难保持进步，因为它来自于逆境的干扰太大。所以在娑婆世界的修行，你必须要面对内忧外患，而这个是不可避免。
第二个：时间太短了。我们娑婆世界的果报体，给我们的寿命太短，扣掉我们日常生活的耗损，你剩下的时间太短了，你没有足够的时间去处理你无量劫来留下的问题，这是第二个。
第三个：你不得相续。这是一个非常严重的问题，就是说我们死亡到来的时候，我们到下一个果报体投胎的时候，你不能马上把你今生的修行，把它累积起来，就是一加一不能等于二。这个当我们面临死亡的时候，其实一个人善根最强的时候，是晚年的时候，你的修行、你对人生的体悟、对佛法道理的理解，是最巅峰的时候，但是你死掉以后，你在来生得一个果报的时候，你要经过一段摸索期叫做隔阴之迷，你不能马上把前生的善根启发起来。所以死亡对我们的伤害太厉害，就是说它中断了我们前生跟来生的一种相续的力量，所以构成一加一不等于二。
所以在娑婆世界的修行，它有三大困难要面对：第一个来自于内外的障碍太大。虽然我们不断的努力，但是障碍太大呢，往往把我们冲回原点，所以在娑婆世界你经常有挫折感；第二个时间太短；第三个不得相续。
所以到了末法时代，选择到净土去，这是一个相对的比较好的选择。因为这个众生已经形成一个非常不好的共业了，这个磁场，你改变不了众生，你改变不了这个世界，最后是世界改变了你，所以选择暂时离开，这个是菩萨不得已的选择。
那么你选择到净土去，这就面对一个问题了：就是你必须要跟佛陀感应道交。没有人能够离开佛力的摄受，凭你的力量到净土去，不可能！所有人到净土去只有一种可能，就是法身菩萨以前的众生到净土去，只有一种可能：就是佛力的摄受！所以来自佛陀的力量这是非常重要的。我们没有一个人凭你的力量到净土去，没有一个人。所以你必须去启动佛陀的力量，这个力量本来就存在，谁能够找到那个启动弥陀的开关，谁就到净土去了，诸法因缘生嘛。
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把无常败坏的资财，转成恒常受用的功德
净界法师
菩萨所修一切功德，完全不受外境的影响，因为他住在菩提心修一切善法，菩提心不可破坏。你的心态影响到你的未来的果报。所有的布施依止两法：第一，无贪的善根；第二，慈悲的愿力。菩提心跟无贪的善根，我们把基本定义清楚以后，就有资格修布施了，之前有些心理建设，分四段解释，《摄波罗蜜多论》云：资财无常现可见，若能任运起大悲，当知布施极顺理，犹如他物寄自舍。
我们怎样培养无贪的善根，我们每一个人都是贪求自己的财物，衣服、饮食、越多越好。这个地方我们菩萨必须要做一些心理的教育，我们要告诉自己一件事说，其实世间的资财，我们真正使用的很有限，大部分的资财，都是随无常而破坏。我们大部分人死掉的之前，都留下很多东西，没有把它处理掉，就非常可惜。你本来有机会，可以把它转换成功德的，但是你死亡以后，你就失去这个机会了。所以我们一个人死掉的时候，一般人大部分的资财，都没有处理掉，最后呢被无常给破坏掉。一个有智慧的人，如果在他生前，能够任运生起大悲的愿力，这样子来做布施呢，是非常合乎大乘的道理的。
因为这个资财不是你的，是他物寄自舍，是暂时借你的，因为你要还，你要还的，业力先把东西借给你，一个有智能的人，他会在操作的过程当中，赶快把这个资财转成功德。一个愚痴的人，他在受用受用受用，受用到死掉的时候，他剩下的资财就没啦，业力全部要回去了。因为它是他人的物品，暂时放在你家中暂时寄放的。
我们必须把一个无常败坏的资财，转成这种恒常受用的功德，这是有智慧的人，这第一个。讲到无常，从无常的角度来观察，这个布施是合乎道理的这第一个。
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念佛能创造两种强大的力量
净界法师
我们净土宗的修行者，当我们走进了佛堂，当我们提起佛号的时候，所谓的一句弥陀念、诵、听。我们念从心起，我们从一念皈依的心，去创造一个佛号的声音，这个声音再听回去的时候，当你听到你自己的声音的时候，你的生命已经产生了变化，因为你的生命，创造了两种强大的力量出现，一个是心灵的力量，一个是弥陀的力量。
什么是心灵的力量呢，套一句蕅益大师的专有名词说，自性功德力不可思议，其实我们自性本来有很大力量，只是你没把它释放出来而已，没有把它开发出来而已。所以我们透过理观，我们把那些障碍我们内心的问题都把它消灭掉，这个时候你的心，更加的灵活，更加的明了寂静，这个时候，你心灵的力量发挥出来了。
第二个，阿弥陀佛的音声，它代表弥陀所有的功德，你启动了弥陀四十八愿的加持力，所以佛力不可思议，这两种关系是什么关系呢？简单的说，心力带动佛力，佛力加持心力，从这个心力带动佛力，我们可以知道，你内心的力量是主动的，佛陀是被动的。也就是说，你准备了三分，佛陀给你三分的功德，你准备了五分，佛陀给你五分的功德，你准备了十分，阿弥陀佛把所有的无量光、无量寿全部送给你。
所以同样一句佛号，谁能够把这个佛陀的功德，全部把它释放出来，就各凭本事。因为同样一句佛号，佛陀是平等的，身为佛陀他没有偏心的，他没有锁定哪一个目标，说要对谁特别好。这就是为什么，一场佛七打下来，有些人是满载而归，有些人只是跟阿弥陀佛结结缘，因为你没有准备好。
我们从这个心态的准备，我们大致分成两类来看，一场佛七打下来，有一种人是消业障式的念佛，你看他七天创造了多少佛号，身业的礼拜，口业的赞叹，意业的皈依，一天打下来不可思议，创造了多少佛陀的功德。那功德跑哪里去呢，跑去消业障去了，他打完以后很轻松，他做生意很顺利，消业障式的念佛，因为他没有理观的带动，只有信仰，信心。
当然身为一个初学者，可以理解，但是你应该还可以再进步，慢慢慢慢的你要学习经论，慢慢知道怎么去面对你内心的世界，怎么去调整自己，去加强你的心灵的素质，加强你心灵的力量，这个时候你心灵力量准备好的时候，你的明了的心，在跟佛号接触的时候，那这个佛号就不是一般佛号，佛陀给你更多的东西，因为你准备得更好。
所以我们就会从一个消业障式的念佛，提升到一种往生式的念佛。你是要了生死的，不是追求世间的那种安乐的糖果而已，你要的是摩尼宝珠，因为你准备好了。所以你从一种信仰式的念佛，而提升到理观式的念佛，你的生命，是走在一个不同的道路上，你就是一个人，是走到人天的安乐道，一个是走到成就佛道，往生的菩提道，这两个道路，跑道不一样，因为你的心态提升了。
所以我们从一种信仰式的消业障的念佛，怎么样提升为一种往生式的理观式的念佛呢？就是你除了佛号以外，你要有智慧的引导，关键就在这里了。你不能只是靠你的感情，你不能只靠你的宗教情操来念佛，不可以的，你要提升你心理的素质。
