一定层度上来说爱的本质其实就是“私”，爱自己多过别人，爱家人多过外人，爱朋友多过陌生人，兼爱就是爱所有人，爱所有人就等于无差别，其实就等于不爱。

兼爱无父我知道一点点。为我无君不知道是啥内容。
兼爱就是对外人，和对亲人都一样。有点一刀切的意思。
儒家的道。天地的道理本来就会让咱们很爱自己的亲人。继而把这爱扩散到其他人身上。
这是人的特质，也是道的特质。是现实就是如此的。不是主观的我要兼爱。
人的本性就是这样的。顺着本性就是这样。本性也是天地之性。
王阳明说天地阴阳的变化也是有渐，由一阳渐变到六阳。一阴到六阴。
所以也有修身、齐家、治国。把爱扩大的渐变。克己复礼，存仁。

古代人也是一样，只要你的学说围观群众多了，攻击的也多了

不妨从仁义两个字来切入。父子有仁，君臣有义；墨氏为义而害仁，杨氏为仁而害义。
仁者爱人，但必须是先孝顺父母，与人为善，再推广到别人的父母等等，由近及远，有顺序的。诗云「刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦」。墨氏提倡兼爱，想要绕过推广的这一层功夫，直达仁的“最高境界”，却犯了躐等而进的毛病，一上来就说爱别人之父等于爱自己之父，所以天下之父皆为其父，故直谓之无父；
义者宜也，父母生我以肢体，上天赋我以明德，杨氏为我，拔一毛而利天下，不为也。只顾着保全肢体，却安于现状执于一端，忽视了更大的明明德之义。如果国家危难，杨氏必然弃国而走，不知有君，故谓之无君。诗云「赳赳武夫，公侯干城」，又云「天命不彻，我不敢效我友自逸」。

孟子将儒家回归道家