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详细解释道德经第五章
原文：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
现在大多数流行的资料都将这段文字解读为：天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，用之祭祀，既毕事则弃而践之。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，用之祭祀，既毕事则弃而践之。笔者认为：此解乃大错特错也，这样解释这句道德经的人根本不懂“不”字在古文中还有“丕”既“大”的意思。（见《汉语大词典》解读“不”<形> 通“丕”(pī)。大。《诗·周颂·清庙》：“不显不承，无射于人斯。”）这样“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”就应该写成“天地大仁，以万物为刍狗；圣人大仁，以百姓为刍狗。”翻译成现代文就是：“天地之间有大爱，将宇宙间的一切事物当作祭祀时不可缺少的刍狗一样重视。帝王有大爱，将百姓当作祭祀时不可缺少的刍狗一样重视。”由此可见现在流行的解释可以用“南辕北辙”来定性了。
另外这里的“刍狗”是古时结草为狗形，以供祭祀之用，陆德明释文引李颐曰:"刍狗﹐结刍为狗﹐巫祝用之。"《礼记·檀弓下》：“涂车芻灵，自古有之，明器之道也。” 郑玄 注之曰：“芻灵，束茅为人马，谓之灵者，神之类。”说明：古代祭祀是治理国家的大事与组建军队一样受到重视。见《左传·成公·成公十三年》。刘子曰：“国之大事，在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。今成子惰，弃其命矣，其不反乎？”
然笔者认为：经典文献都是记载正能量的。孔圣先师在其所作之《易经·系词上》中说过：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”意思是：“典型受到崇尚是因为这些典型能起到引导作用，典型在文章中发表是因为对这些典型重视。”如果按现在大多数资料对这段文字的解读内容定性，《道德经》就不是记载正能量的经典著作了。经笔者仔细推敲发现：现在大多数资料对这段文字的解读完全是错误的，同这段文字的本意可用“南辕北辙”来形容。
现将笔者对老子《道德经·第五章》全文翻译发表如下，欢迎有识之士指正：
详细解释道德经第五章
原文：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
现在大多数流行的资料都将这段文字解读为：天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，用之祭祀，既毕事则弃而践之。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，用之祭祀，既毕事则弃而践之。笔者认为：此解乃大错特错也，这样解释这句道德经的人根本不懂“不”字在古文中还有“丕”既“大”的意思。（见《汉语大词典》解读“不”<形> 通“丕”(pī)。大。《诗·周颂·清庙》：“不显不承，无射于人斯。”）这样“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”就应该写成“天地大仁，以万物为刍狗；圣人大仁，以百姓为刍狗。”翻译成现代文就是：“天地之间有大爱，将宇宙间的一切事物当作祭祀时不可缺少的刍狗一样重视。帝王有大爱，将百姓当作祭祀时不可缺少的刍狗一样重视。”由此可见现在流行的解释可以用“南辕北辙”来定性了。
另外这里的“刍狗”是古时结草为狗形，以供祭祀之用，陆德明释文引李颐曰:"刍狗﹐结刍为狗﹐巫祝用之。"《礼记·檀弓下》：“涂车芻灵，自古有之，明器之道也。” 郑玄 注之曰：“芻灵，束茅为人马，谓之灵者，神之类。”说明：古代祭祀是治理国家的大事与组建军队一样受到重视。见《左传·成公·成公十三年》。刘子曰：“国之大事，在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。今成子惰，弃其命矣，其不反乎？”
然笔者认为：经典文献都是记载正能量的。孔圣先师在其所作之《易经·系词上》中说过：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”意思是：“典型受到崇尚是因为这些典型能起到引导作用，典型在文章中发表是因为对这些典型重视。”如果按现在大多数资料对这段文字的解读内容定性，《道德经》就不是记载正能量的经典著作了。经笔者仔细推敲发现：现在大多数资料对这段文字的解读完全是错误的，同这段文字的本意可用“南辕北辙”来形容。
现将笔者对老子《道德经·第五章》全文翻译发表如下，欢迎有识之士指正：
