1•1 “学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
一、学，对于人类精神需求而言不外于两个方向，也可以称为原始因：一是对自身的理解，一是对这个世界的理解。它们统一于理解两者之间的关系。我们不满足于现实的结果，我们追寻因、规律、理这部分属于普遍性的知识，我们总在问为什么。
人和自然是矛盾统一体，也就是说在人之中有自然的东西，人能够也一直在改造着自然，然而自然中也包含着人，人是自然地一部分，人也受自然的约束。
都不是孤立的存在，我们意识到我们、它们、我们和它们之间存在那种叫秩序的必然关系。是什么？自然而然地人们要去探索、试图去理解。人和人之间的这种联系叫伦理、物与物之间叫物理、人和物之间叫天理。因中必有理，因为任何一结果（现象）的因都不是孤立的。
我们不满足于（也可以说是承受不了）孤立、混乱，我们一步一步追寻，却似乎永远抓不住那个最原始的因~它滑的像个泥鳅。
现实中的所有现象呈现的都是孤立的结果，所以它们只不过是一个个启动思想的开关，而思想让这些孤立的东西有了统一，让混乱有了秩序，让人类得以暂时的满足。
这就是学！
是意识（思维？）成就了我们这个叫人的生物？还是这个生物成了人才有意识？总要假设一个开始，否则无话可说。
学，就是意识的应用，是从人、因人而开始的。先有人，才有了关于人的一切的学。我们假设了这个开始，也就设定了一个目标，于是有了从自身出发为了人类自身的行动~习，人的学和习是不可分的，是随时展开的同质的不同状态。
学，是从人也因为人而开始的，自然的也最终指向到人。为了人，学的东西要去用、要有用、要能用，要和人发生一些能动的联系，我们总想要一个结果，这就叫习。
我们总想要一个结果，所以我们总在问为什么。我们总想一步登天或一劳永逸，却也知道只能一步一个脚印，因此我们只能不断地学习。
学并能持之以恒地实践从而达到身心（知行）的合一，是内心满足的源泉，是没有人工添加的自然之甜，是幸福 ！它不随外界事物生灭而变化。
不可分的强行分开，于是被动而混乱，必然痛苦；自觉而清晰地学并且习就是快乐。所谓自觉也就是随时的意思。
“学而时习之”，于是自我设定了自身，于是自我确立，于是而自在。——纯粹的自我是行动、不是某种实体（费希特）
时：和佛经里的“如是我闻，一时，佛在舍卫国”里时的用法一样，表示当下，当下即永恒。
二、有朋友自未来处不期而来，在人生中也是值得快乐的事 ！
“朋”：是可遇不可求的。能互通有无者、和而不同者是朋友（志同道合是程度较高的和而不同。人与人之间完全的同、合不可想象，只能产生依附和被依附而非朋友的关系），朋友是自我的展开，他可以成就自我。只有在相互承认对方的独立和对象性的前提下，人才能互相成就——自我设定的非我。自我为了完全地设定自身，就必然设定非我（费希特），于是而随缘。
过近的距离，容易幻想成同而看不到相对方的独立、极易导致不和，因为对同的幻想所以不和。本章的“远”不仅是地理上的，更有心理上的，更是逻辑上的。它是相对的，是一个变化的过程，相对方的远近由第三方的远近所规定。“自远方来”的意思是朋友之间应该有、也定有一定的距离，对此你要自觉！远和近相对而变化，最远方是未来，所以不要幻想，不能依赖，朋友发生于现在，却来自于未来，他们都不能预设。
三、他人不理解于己，仍能没有一点情绪地去“学而时习之”～学和习是手段也是目的，学和习不截然分别，也是有德行者应有的或应追求的境界呀 ！
他人不理解于己，仍能没有一点情绪地去把他们当朋友～朋友是帮助自己的工具也是自己的归宿，不疏远也不亲昵，也是有德行者应有的或应追求的境界呀 ！
学、习的目的不是求得他人的理解，而是为了理解他人，理解了他人也成就了自己。自我和非我是并存的，你中有我、我中有你——达到自我和非我的统一（费希特），这难道不也是和朋友相处的最好准则吗？非此非彼，和而不同，随缘自在。
爱好学习的人难道不是也需要得到他人的理解吗？有人说。
然而是谁在看这篇文章呢？是你而不是他！
四、这里的学主要是指有关人伦道德的领域，最高最圆满的目标儒家曰“仁”，其下内涵着“礼”、“义”，“智、勇、信、忠、良、恭、俭、让”等。老子曰“道”，西方哲学曰“最高善”，基督教曰“上帝的旨意”，佛教曰“正等正觉”。
在“真”的意义上，无论基督徒、还是佛教徒、道士，除非不接触人、不与人类群体交通，否则心中无礼、无义、无智勇信、无温良恭俭让的观念都无法想象。
五、统一、平等、自由，本章依次回答了作为一个人能做的、能得到的 ，应当做的、应当得到的 ，希望做的、希望得到的 ！从细微处来看，做事先做人是不错的；最终来看，做事无非归根到人。
学和习是一对矛盾、朋和远是一对矛盾、知（理解）和愠（情绪）是一对矛盾。三个命题分别代表了过去、现在、未来的矛盾体统一后的“悦”。虽然叙述有先后，但它们是一个统一的不可分割的整体，它们共同构成知识学的第一原则，可以为世界和人的一切知识提供坚实的基础，同时也是一切知识的目的。唯其难能所以可贵，它是我们的希望所在，如此才能通向理想国或大同世界，故首篇作为首章收录。
学而随时在习的人知言，和朋友相处快乐的人知礼，人不理解也初心不改的人知命，皆为君子。
“ 行动，行动，这就是我们为什么存在的根据”。几千年来，中华民族的子孙反反复复地诵读着本章，在它的指引下行动了几千年，几乎已经溶入了我们的血液中，但是也误会了它几千年。“虽终日行而不自觉”，这是我们的宿命，也是我们的使命。
（注：孔子不是不知道一切语言都是假设的存在、都存在于假设，否则就提炼不出无以尚之的“仁”，就没有“古者言之不出，耻躬之不逮”以及“天何言哉，四时生焉、百物生焉，天何言哉”的喟叹。不然也难以把如此深刻的感悟如此精炼而系统地说出来，所以做这样的解读不过分）
一、学，对于人类精神需求而言不外于两个方向，也可以称为原始因：一是对自身的理解，一是对这个世界的理解。它们统一于理解两者之间的关系。我们不满足于现实的结果，我们追寻因、规律、理这部分属于普遍性的知识，我们总在问为什么。
人和自然是矛盾统一体，也就是说在人之中有自然的东西，人能够也一直在改造着自然，然而自然中也包含着人，人是自然地一部分，人也受自然的约束。
都不是孤立的存在，我们意识到我们、它们、我们和它们之间存在那种叫秩序的必然关系。是什么？自然而然地人们要去探索、试图去理解。人和人之间的这种联系叫伦理、物与物之间叫物理、人和物之间叫天理。因中必有理，因为任何一结果（现象）的因都不是孤立的。
我们不满足于（也可以说是承受不了）孤立、混乱，我们一步一步追寻，却似乎永远抓不住那个最原始的因~它滑的像个泥鳅。
现实中的所有现象呈现的都是孤立的结果，所以它们只不过是一个个启动思想的开关，而思想让这些孤立的东西有了统一，让混乱有了秩序，让人类得以暂时的满足。
这就是学！
是意识（思维？）成就了我们这个叫人的生物？还是这个生物成了人才有意识？总要假设一个开始，否则无话可说。
学，就是意识的应用，是从人、因人而开始的。先有人，才有了关于人的一切的学。我们假设了这个开始，也就设定了一个目标，于是有了从自身出发为了人类自身的行动~习，人的学和习是不可分的，是随时展开的同质的不同状态。
学，是从人也因为人而开始的，自然的也最终指向到人。为了人，学的东西要去用、要有用、要能用，要和人发生一些能动的联系，我们总想要一个结果，这就叫习。
我们总想要一个结果，所以我们总在问为什么。我们总想一步登天或一劳永逸，却也知道只能一步一个脚印，因此我们只能不断地学习。
学并能持之以恒地实践从而达到身心（知行）的合一，是内心满足的源泉，是没有人工添加的自然之甜，是幸福 ！它不随外界事物生灭而变化。
不可分的强行分开，于是被动而混乱，必然痛苦；自觉而清晰地学并且习就是快乐。所谓自觉也就是随时的意思。
“学而时习之”，于是自我设定了自身，于是自我确立，于是而自在。——纯粹的自我是行动、不是某种实体（费希特）
时：和佛经里的“如是我闻，一时，佛在舍卫国”里时的用法一样，表示当下，当下即永恒。
二、有朋友自未来处不期而来，在人生中也是值得快乐的事 ！
“朋”：是可遇不可求的。能互通有无者、和而不同者是朋友（志同道合是程度较高的和而不同。人与人之间完全的同、合不可想象，只能产生依附和被依附而非朋友的关系），朋友是自我的展开，他可以成就自我。只有在相互承认对方的独立和对象性的前提下，人才能互相成就——自我设定的非我。自我为了完全地设定自身，就必然设定非我（费希特），于是而随缘。
过近的距离，容易幻想成同而看不到相对方的独立、极易导致不和，因为对同的幻想所以不和。本章的“远”不仅是地理上的，更有心理上的，更是逻辑上的。它是相对的，是一个变化的过程，相对方的远近由第三方的远近所规定。“自远方来”的意思是朋友之间应该有、也定有一定的距离，对此你要自觉！远和近相对而变化，最远方是未来，所以不要幻想，不能依赖，朋友发生于现在，却来自于未来，他们都不能预设。
三、他人不理解于己，仍能没有一点情绪地去“学而时习之”～学和习是手段也是目的，学和习不截然分别，也是有德行者应有的或应追求的境界呀 ！
他人不理解于己，仍能没有一点情绪地去把他们当朋友～朋友是帮助自己的工具也是自己的归宿，不疏远也不亲昵，也是有德行者应有的或应追求的境界呀 ！
学、习的目的不是求得他人的理解，而是为了理解他人，理解了他人也成就了自己。自我和非我是并存的，你中有我、我中有你——达到自我和非我的统一（费希特），这难道不也是和朋友相处的最好准则吗？非此非彼，和而不同，随缘自在。
爱好学习的人难道不是也需要得到他人的理解吗？有人说。
然而是谁在看这篇文章呢？是你而不是他！
四、这里的学主要是指有关人伦道德的领域，最高最圆满的目标儒家曰“仁”，其下内涵着“礼”、“义”，“智、勇、信、忠、良、恭、俭、让”等。老子曰“道”，西方哲学曰“最高善”，基督教曰“上帝的旨意”，佛教曰“正等正觉”。
在“真”的意义上，无论基督徒、还是佛教徒、道士，除非不接触人、不与人类群体交通，否则心中无礼、无义、无智勇信、无温良恭俭让的观念都无法想象。
五、统一、平等、自由，本章依次回答了作为一个人能做的、能得到的 ，应当做的、应当得到的 ，希望做的、希望得到的 ！从细微处来看，做事先做人是不错的；最终来看，做事无非归根到人。
学和习是一对矛盾、朋和远是一对矛盾、知（理解）和愠（情绪）是一对矛盾。三个命题分别代表了过去、现在、未来的矛盾体统一后的“悦”。虽然叙述有先后，但它们是一个统一的不可分割的整体，它们共同构成知识学的第一原则，可以为世界和人的一切知识提供坚实的基础，同时也是一切知识的目的。唯其难能所以可贵，它是我们的希望所在，如此才能通向理想国或大同世界，故首篇作为首章收录。
学而随时在习的人知言，和朋友相处快乐的人知礼，人不理解也初心不改的人知命，皆为君子。
“ 行动，行动，这就是我们为什么存在的根据”。几千年来，中华民族的子孙反反复复地诵读着本章，在它的指引下行动了几千年，几乎已经溶入了我们的血液中，但是也误会了它几千年。“虽终日行而不自觉”，这是我们的宿命，也是我们的使命。
（注：孔子不是不知道一切语言都是假设的存在、都存在于假设，否则就提炼不出无以尚之的“仁”，就没有“古者言之不出，耻躬之不逮”以及“天何言哉，四时生焉、百物生焉，天何言哉”的喟叹。不然也难以把如此深刻的感悟如此精炼而系统地说出来，所以做这样的解读不过分）
