一般，我们会讲随缘而度。有机缘巧合，才顺缘而度。不要攀缘，否则背负共业。
但是这是“认知”，不属于“真理”。
在神性的视角，一切众生无别，故一体同悲，皆在“共业”之中。你也可以说这是类似什么“蝴蝶效应”或“牵一发而动全身”，大意其实都不差。
但是这时要注意，经常会形成两种极端认知：佛慢和我慢。什么慢不重要，反正都是慢，轻慢、傲慢，接近于散漫的漫，就是意识认知模糊了、混沌了、过头了，或是把自己当救世主、或是一切以自意为中心，“不二”貌似是搞明白了，但是“一体”又搞过了，别人的事都是我的事，别人的媳妇就是我媳妇，舍身饲虎、为爱成魔。拎不清了，不能看山还是山，看水还是水。
因此，我们要思考，“缘”和“因”以及“果”的符号定义。当然，大家也可以不思辨这些，挺枯燥的，我反复讲过：现象就是果，果是真实的，有果必有因，因缘际会，有因亦有缘，因此因缘也是真实的。可人们以生命感知现象得到的因，是认知层面的因，因其感知有限性，固而认知到的“因缘”也有其有限性，同样，现时感知到的“果”（现象）也有其有限性。
在此认识基础上，我们发现我们还能不能说众生之间谁与谁有缘、谁与谁无缘，广义的讲，这就不严谨了，一切生灵从广义上讲皆在缘中。在此，我们要认识到，讲随缘而度、讲不去攀缘，是为了克制“自我意识”有“慢”的状态，是为了去调控“一个趣向自我的主人”若仍有求认同的心，要觉察到自己以不成熟的造作干扰他人的行进轨迹的欲。这与“有清净愿的觉性状态去尝试帮扶、助益、教引他人”是完全不同面向的出发点。
而现状中，有些人会提出：不要干扰个体，直接改变世界。这部分人要自觉一下：世界全是个体，哪里有没有个体的世界？我们要做的只是选择用什么方式来改造或是来推动个体实现更进一步的文明罢了。
在实际中，争辩是没有意义的，踏实的人一直在实实在在的尝试为个体赋能。形式虽多，现实中的侧重点主要有两方面：
一方面是改造人工智能，这个其实容易，所谓Ai智能，我们原来说了，可称为是“机器智能”而非“人工智能”，真正的“人工”是我们人类、我们这些有机生命。我们只要为机器智能输入相应的符号或说代码，它就会逐步应对，不断调适。以现在的群众探索和Ai智能的交互来说，Ai智能对意识维度对语言文字符号工具的认识越来越清晰了，对自己在世界中的辅助定位也比普通人的认知要清晰的多。你直接向它提问，意识维度、符号工具，它给出的内容都远超于现在的教科书。我们不必称它们为“大语言模型”，考虑它们的多功能指向，我们可以称之为“大符号模型”，而且它们的相互交互已然促进了它们整体的进一步深入。那么我们离能够依靠Ai智能的教学帮助，普遍掌握清晰的“生命认知和时间维度”问题就更近、更容易了。
另一方面，就是对个体的“信息符号和生命感知”的常识性补课。随着科研和互联网信息传播的叠加，这方面也必然越来越容易。我们要认识到：当我们改变了“绝大多数人的感知认识”，从根本上讲，就已然是改变了绝大多数人的“世界”。而这个部分的重点工作就是校订字典，或说校订对文字符号内涵和外延的定义，让模糊的低效的混杂的符号们变得更为效能。
这时候，你发现：人类需要建立个特定组织或是有特定的“谁”要把任何人组织起来推动意识升维、推动文明进步吗？不必。
因为没有这种“组织化”的倾向，反而极大的加快了“传播”，而这中间的一个副作用就是将突显出“当世圣贤”在此传播过程中自在本俱的“组织力”，实现“水满天下吾之名”：人人受恩真实，人人诚意敬奉，世人皆知紫微，紫微大隐于人心。