西晋统治者认为没有分封是曹魏灭亡的主要原因，于是在建国初期就分封了27个同姓王，并不断扩大他们的权力。朝廷分封宗室的目的，本来是为了藩卫皇室，但后来随着统治阶级内部矛盾的发展，诸王大都卷入了争权夺利的斗争，反而削弱了皇权的统治。

晋武帝司马炎早年一度提倡朴素，但自平吴以后，就沉溺于游宴享乐之中，生活荒淫无度，为选择民女充后宫，竟然下诏“禁天下嫁娶”。石崇身为荆州刺史，他宴请宾客，客饮酒不尽，竟然杀死劝酒的侍女。

“八王之乱”前后历时十六年之久，带来了严重的社会灾难，造成十万人死亡，上百万人流徙，社会生产和人民生活遭到严重破坏，洛阳一带米价飞涨。308年，匈奴大单于刘渊称帝后，遣其子刘聪与大将王弥领兵进攻洛阳，掠走晋怀帝司马炽。怀帝被掠走后，豫州刺史阎鼎等人又拥立晋武帝之孙司马邺为帝，都于长安。316年，长安被围，晋愍帝司马邺出降，西晋王朝终结。

赖永海《南京佛教通史》（商务印书馆，2022年）
佛寺在天竺称为“僧伽蓝摩”，简称“伽蓝”，是僧众供佛和聚居修行的处所。汉魏时期的佛寺，是供外来僧侣和信佛商人礼佛和住宿、休息之用的。西晋时，如果佛寺由帝王贵族所建，则僧侣生活也由他们供养。

张玉莲《中古道教仙传文学研究》（中华书局，2023年）
在记载神话较多的《山海经》中，诸神所居之地，大致可分为山中和海上两种，这些山和水虽各有其名。仙传之祖《列仙传》的作者刘向，曾对战国屈原、宋玉及汉代淮南小山、东方朔等人的楚辞作品做过整理。

道教仙传中经常出现如下情节：某人至仙境感官所及者，或某人体会来自仙境之物，或某仙讲述的仙境之物，乃“非人间所有”。杜光庭《神仙感遇传》卷六《李师稷》中李师稷至蓬莱山，山上景物“尽非人间所睹”。杜光庭《仙传拾遗·燕昭王》中仙人甘需称王母所设食物，“非人世所有”。

诸如此类的描写，不论是突出居住环境之美，还是彰显日常饮食之异，都在强调仙界与人世的差异。在对比中突出仙境之优，人间之劣，从而引导世人对美好仙界的无限向往和追求。

不论庄子为其笔下的理想人格形象“神人”建筑的神仙居所是在陆地之山，还是海中之山，都说明一点，此山远离人境，所谓“藐”是也。同时，邈远的地理环境，与神人“高蹈风尘外”的出世情怀相得益彰。

孙亦平《唐宋道教的转型》（中华书局，2018年，8章）
唐代道教的宫观大都是仿造皇宫的建筑形式，特别表现出富丽堂皇的皇家气派。众多宫观的建立不仅为道教的发展提供了活动场所，而且它的殿堂建筑、神像塑造、法器制作又在客观上刺激了道教绘画、雕塑、书法等艺术形式的发展。

杜光庭在《道教灵验记》中所记载的唐末五代时在成都道教宫观周围出现的“蚕市”，是依托道教节日和进行重大法事活动时形成的商贸集市。这种集市性的经济活动既增加了宫观的经济收入，更扩大了道教信仰在地方社会的影响力。

王永平《信仰与习俗：社会文化史视野下的唐代道教》（社会科学文献出版社，2023年，10章）
根据史籍与墓志，在有唐一代的200多位公主中，有明确记载的入道者至少有18人，除太平公主还俗嫁人外，还有17人。
从盛唐开始，“玉皇”“玉帝”频繁见于唐人诗歌中，如李白《赠别舍人弟台卿之江南》诗曰：“入洞过天地，登真朝玉皇。”此诗作于唐肃宗乾元二年秋，当时李白流放遇赦东归浔阳途中遇到李台卿被流放零陵（今湖南永州），于是在岳阳作《赠别舍人弟台卿之江南》，为他送行。

元稹在《天坛上境》诗中说：“万里洞中朝玉帝，九光霞外宿天坛。”天坛，在今河南济源西王屋山顶。柳宗元《界围岩水帘》诗曰：“忽如朝玉皇，天冕垂前旒。”此诗作于元和十年正月，诗人奉诏从永州出发赴京，路过界围岩时，被眼前的清江飞瀑美景所感染，将瀑布所形成的水帘比作玉皇天冕前挂下来的流苏。

到宋代，在官方祀典中正式开始祭祀玉皇。
许慎《说文解字》解释：“隍，城池也。有水曰池，无水曰隍”。后世也以“城隍”指城市，如唐代寒山诗有“侬家暂下山，入到城隍里”句，拾得诗有“遥望城隍处，惟闻闹喧喧”句，都是指城市。

随着唐代商品经济的发展和城市的繁荣兴盛，城隍信仰开始出现在许多地方，修建城隍庙和祭祀城隍神的现象越来越多。
祭灶风俗起源很早，先秦时期它就被列为国家的重要祀典“七祀”和“五祀”之一。灶神位列“七祀”“五祀”之中，司命则为“七祀”之首。