凡夫妄分别，见诸法实有，　　若如彼所见，一切应见真。
一切法若无，染净亦应无，　　彼见无如是，亦非无所有。”
有三种智。何等为三？一者、世间智，二者、出世间智，三者、出世间上上智。
识者，生灭相；智者，不生灭相。
识者，堕于有相无相，堕彼有无种种相因。智相者，远离有相无相、有无因相，名为智相。
集诸法者名为识相，不集诸法名为智相。
智有三种。何等为三？一者、观察自相同相，二者、观察生相灭相，三者、观察不生不灭相。
何者世间智？诸外道凡夫人等，执著一切诸法有无，是名世间智相。
何者出世间智？谓诸一切声闻、缘觉，虚妄分别自相同相，是名出世间智。
何者出世间上上智？天菩萨，观察一切诸法寂静不生不灭，得如来地、无我证法，离彼有无朋某二见。
所言智者，无障碍相；识者，识彼诸境界相。
识者，和合起作所作，名为识相；无碍法相应，名为智相。
无所得相，名之为智，以自内身证得圣智修行境界故；出入诸法如水中月，是名智相。”
不生不灭已总破一切法，何故复说六事？
答曰：为成不生不灭义故。有人不受不生不灭，而信不常不断。若深求不常不断，即是不生不灭。
何以故？法若实有则不应无，先有今无是即为断，若先有性是则为常，是故说不常不断，即入不生不灭义。
有人问，我于世间，为有我耶，非有我耶。天菩萨，不下结论，不为记。
所以者何。若记为有。违法真理。实无我故。若记为无。增彼愚惑。彼便谓我先有今无。对有我愚。此无我愚为过更甚。
若执有我。则堕常边。若执无我。便堕断边。执我是常。为我修福。执我断灭。便谓身无。更何修福。
所以，众生绝大多数认定有一个永恒的【我】，这是【常见】
但是，有的修行人认定，根本没有我的存在，这是【断见】
智者的回答是，我是当下存有的，但是我，又是随时变异的，我的思想与我的肉体，既是实体，又是不断变异，
故而我法，最终呈现为【无自性】，也就是【空性】
【空性】与【有性】是一体两面的，如同善恶是非是一体两面的。

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有人虽闻四种破诸法，犹以四门成诸法，是亦不然。
若一则无缘，若异则无相续，后当种种破，是故复说不一不异。
无缘业不生，无缘思不生；有缘业生，有缘思生。
取相故，有缘业生，不从无缘生；取相故，有缘思生，不从无缘生
缘诸众生欲与其乐名众生缘。缘其一切化众生法名曰法缘。缘法空寂名为无缘。
诸根因过去彼根缘过去耶。设诸根缘过去彼根因过去耶。
诸根因未来因现在。因善因不善因无记。因欲界系因色界系因无色界系因不系。
因学因无学因非学非无学。因见谛断因思惟断因无断。
彼根缘无断耶。
设诸根缘无断彼根因无断耶。诸根因见苦断。
彼根缘见苦断耶。设诸根缘见苦断。
彼根因见苦断耶。诸根因见习见尽见道断。
彼根缘见道断耶。设诸根缘见道断。
彼根因见道断耶(四竟)。诸根因见苦断。
彼根缘苦法智断耶。设诸根缘苦法智断。
彼根因见苦断耶。诸根因见苦断。
彼根缘苦未知智断耶。设诸根缘苦未知智断。
彼根因见苦断耶。诸根因见习见尽见道断。
彼根缘道法智断耶。设诸根缘道法智断。
彼根因见道断耶。诸根因见道断。
彼根缘道未知智断耶。设诸根缘道未知智断。
彼根因见道断耶(四八竟)。诸根因苦法智断。
彼根缘苦法智断耶。设诸根缘苦法智断。
彼根因苦法智断耶。诸根因苦未知智断。
彼根缘苦未知智断耶。设诸根缘苦未知智断。
彼根因苦未知智断耶。诸根因习尽道法智断。
彼根缘道法智断耶。设诸根缘道法智断。
彼根因道法智断耶。诸根因道未知智断。
彼根缘道未知智断耶。设诸根缘道未知智断。
彼根因道未知智断耶(八共竟)。诸根因苦法智断。
彼根缘见苦断耶。设诸根缘见苦断。
彼根因苦法智断耶。诸根因苦未知智断。
彼根缘见苦断耶。设诸根缘见苦断。
彼根因苦未知智断耶。诸根因习尽道法智断。
彼根缘见道断耶。设诸根缘见道断。
彼根因道法智断耶。诸根因道未知智断。
彼根缘见道断耶。设诸根缘见道断。
彼根因道未知智断耶(八四竟)。此章义愿具演说。

十八界几有缘几无缘。七有缘十无缘。一二分或有缘或无缘。
云何七有缘。七识界是名七有缘。
云何十无缘。十色界是名十无缘。
云何一二分或有缘或无缘。法界是名一二分或有缘或无缘。
云何法界有缘。若法界心数受想乃至烦恼使。是名法界有缘。
云何法界无缘。若法界非心数生。乃至非想非非想处智。是名法界无缘。
此十二入。几有缘。几无缘。谓一有缘。十无缘。一分别。法入。或有缘。或无缘。
云何有缘。谓心法。云何无缘。谓非心法。此十二入。
几心法。几非心法。谓十一非心法。一分别。法入。或心法。或非心法。
云何心法。谓有缘。云何非心法。谓无缘。
问此十智。几有为缘。几无为缘。
答四有为缘。谓知他心智。苦智集智。道智。一无为缘。谓灭智。
五当分别。法智。或有为缘。或无为缘。
云何有为缘。谓法智。苦缘。集缘。道缘。云何无为缘。谓法智灭缘。如法智。比智尽智无生智亦如是。
等智。或有为缘。或无为缘。云何有为缘。谓等智。苦缘。集缘。道缘。云何无为缘。谓等智二种。灭缘及虚空缘。
云何法智缘。谓法智欲界系行缘。及无漏缘。
云何比智缘。谓比智色无色界系行缘。及无漏缘。
云何知他心智缘。谓知他心智欲界色界系现在他心心法缘。及无漏缘。
云何等智缘。谓等智一切法缘。云何苦智缘。谓苦智五受阴缘。
云何集智缘。谓集智有漏因缘。
云何灭智缘谓灭智数灭缘。云何道智缘。谓道智学法无学法缘。
云何尽智缘。谓尽智一切有为法缘。及数灭缘。
云何无生智缘。谓无生智一切有为法缘。及数灭缘。

无量一切诸法。如所说义计著相续。所谓相计著相续。缘计著相续。性非性计著相续。
生不生妄想计著相续。灭不灭妄想计著相续。乘非乘妄想计著相续。有为无为妄想计著相续。
地地自相妄想计著相续。自妄想无间妄想计著相续。
凡愚众生自妄想相续。以此相续故。凡愚妄想。如蚕作茧。以妄想丝。自缠缠他。有无有相续相计著。
愚夫有三相续。谓贪恚痴。及爱未来有。喜爱俱。以此相续故。有趣相续。彼相续者。续五趣。
诸相续略有五种。一中有相续。二生有相续。三时分相续。四法性相续。五刹那相续。
中有相续者。谓死有蕴灭中有蕴生。此中有蕴续死有蕴。是故名为中有相续。
生有相续者。谓中有蕴灭或死有蕴灭生有蕴生。此生有蕴续中有蕴。或续死有蕴。是故名为生有相续。
时分相续者。谓羯刺蓝乃至盛年时分蕴灭。頞部昙乃至老年时分蕴生。此頞部昙乃至老年时分蕴续羯刺蓝乃至盛年时分蕴。是故名为时分相续。
法性相续者。谓善法无间不善法或无记法生。此不善法或无记法续前善法不善法。或无记法无间。广说亦尔。是故名为法性相续。
刹那相续者。谓前前刹那无间后后刹那生。此后后刹那续前前刹那。是故名为刹那相续。
欲界系者令欲有相续。色界系者令色有相续。无色界系者令无色有相续。
问随眠能令诸有相续。非缠非垢不坚牢故。意地烦恼令有相续非五识身。正结生时定有意识无五识故。
五盖嫉悭结鼻舌触所生爱身。令欲有相续。眼耳身触所生爱身令欲色有相续。掉举顺上分结令色无色有相续耶。
答本论应说贪欲嗔恚疑盖令欲有相续。贪慢无明顺上分结令色无色有相续。意触所生爱身令三有相续。
　三结乃至九十八随眠，几令欲有相续，几令色有相续，几令无色有相续？
　　答：一切应分别，谓三结令三有相续，三不善根，及欲漏，令欲有相续，
有漏令色无色有相续，无明漏令三有相续。
四瀑流轭中，欲瀑流轭，令欲有相续，有瀑流轭，令色无色有相续，见无明瀑流轭，令三有相续。
四取中，欲取令欲有相续，见戒禁取令三有相续，我语取令色无色有相续。
四身系中，初二令欲有相续，后二令三有相续。
五盖令欲有相续。
五结中，贪慢结令三有相续，余三结令欲有相续。
五顺下分结中，初二令欲有相续，后三令三有相续。
五顺上分结中，色贪令色有相续，无色贪令无色有相续，余三令色无色有相续。
五见令三有相续。
六爱身中，眼耳身触所生爱身，令欲色有相续，鼻舌触所生爱身，令欲有相续，意触所生爱身，令三有相续。
七随眠中，欲贪瞋恚，令欲有相续，有贪令色无色有相续，余四令三有相续。
九结中，嫉恚悭结，令欲有相续，余六结令三有相续。
九十八随眠中，欲界三十六，令欲有相续，色界三十一，令色有相续，无色界三十一，令无色有相续。

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有人虽闻六种破诸法，犹以来、出成诸法。来者，言诸法从自在天、世性、微尘等来；出者，还去至本处。
生从何所来去至何所。老从何所来去至何所。病从何所来去至何所。死从何所来去至何所。
色痛痒思想生死识。从何所来去至何所。眼耳鼻口身心。从何所来去至何所。地水火风空。从何所来去至何所。
生无所从来去亦无所。至老无所从来去亦无所至。病无所从来去亦无所至。死无所从来去亦无所至。
色痛痒思想生死识。无所从来去亦无所至。眼耳鼻口身心。无所从来去亦无所至。
地水火风空。无所从来去亦无所至。诸法皆如是。
因缘合便得火。因缘离散火便灭。诸法亦如是。
因缘合乃成。因缘离散即灭。法亦无所从来去亦无所至。
目见色即是意。意即是色。二者俱空。无所有成。灭亦如是。
诸法真如无来无去、不可施设，
法无生性无来无去、不可施设，
诸法空性无来无去、不可施设，
师问雪峰：“汝去何处？”对曰：“入岭去。”
师云：“汝从飞猿岭过不？”对曰：“过。”
师曰：“来时作摩生？”对曰：“亦彼处来。”
师曰：“有一人不从飞猿岭便到者里作摩生？”对曰：“此人无来去。”
师曰：“汝还识此人不？”对曰：“不识。”
师曰：“既不识，争知无来去？”雪峰无对。
师代云：“只为不识，所以无来去。”
问曰：心所趣向，心为去、为不去？若去，此则无心，犹若死人；若不去，云何能知？
如天言：“依意缘法意识生，意若不去，则无和合！”
答曰：心不去不住而能知，一切法无来无去相，云何言心有来去？
又言：诸法生时无所从来，灭时无所去；若有来去，即堕常见。
诸法无有定相，以是故。但以内六情、外六尘和合生六识，及生六受、六想、六思。
以是故，心如幻化，能知一切众生心心数法，无有知者，无有见者。
若一切众生心心数法，性实有不虚诳者，天不能知一切众生心心数法；
以一切众生心心数法性实虚诳，无来无去故，天知一切众生心心数法。
譬如贪求者不得供养，无所贪求则无所乏短。
心亦如是，若分别取相，则不得实法，不得实法故，不能通达知一切众生心心数法；
若不取相无所分别，则得实法，得实法故，能通达知一切众生心心数法，无所挂碍。

夫此第八识。为定是真。是假。　　答。是真。是假。不可定执。
问。阿赖耶识。若常。则无转变。若断。则不相续。如何会通。得合正理。
答。不一不异。非断非常。方契因缘唯识正理。
识论云。此识非断非常。以恒转故。
恒。谓此识无始时来。一类相续。常无间断。是界趣生。施设本故。性坚持种。令不失故。
转。谓此识无始时来。念念生灭。前后变异。因灭果生。非常一故。可为转识。
熏成种故。恒言遮断。转表非常。犹如瀑流。因果法尔。
如瀑流水。非断非常。相续长时。有所漂溺。此识亦尔。
从无始来。生灭相续。非常非断。漂溺有情。令不出离。
又如瀑流。风等。击起诸波浪。而流不断。此识亦尔。虽遇众缘起眼识等。而恒相续。
又如瀑流。漂水上下鱼草等物。随流不舍。此识亦尔。与内习气外触等法。恒相随转。
如是法喻。意显此识无始因果。非断常义。谓此识性。
无始时来刹那刹那。果生因灭。果生故非断。因灭故非常。非断非常。是缘起理。
故说此识。恒转如流。。一类者。常无记义。相续者。未曾断义。
界趣生本者。即是依此识故。施设三界五趣四生。是引果故。
识是界趣生之本。因灭果生非常一故者。
因果性故。简非我也。有生灭故。简常非自性也。常一之法无因果。
又若无因果。即是断常。以是常故。如虚空等。应不受熏。
若不受熏。即无生死涅槃差别。若受熏。须具四义。一无记。二坚住。三可熏。四非常一。
是四相应。可为转识熏也。
　　问。此识既云恒转如流。定有生灭去来不。
　　答。此识不守自性。随缘变时。似有流转。而实无生灭。亦非去来。
如湛水起沤。沤全是水。华生空界。华全是空。识性未常去来。虚空何曾生灭。
心性本无来去。亦无起灭。所经行处。及自家父母眷属等。
今所见者。由昔时见故。皆是第八含藏识中。忆持在心。非今心去。
亦名种子识。亦名含藏识。贮积昔所见者。
识性虚通。念念自见。名巡旧识。亦名流注生死。此念念自离。不用断灭。
若灭此心。名断天种性。此心本是真如之体。甚深如来藏。而与七识俱。
心性无来亦无去。缘虑流转实无停。又心无处所。故云无停。
心体实无来去。昔所行处。了了知见。性自虚通。体无去住。不用除灭此心。
无心量。种种施为。如幻如化。如机关木人。毕竟无有心量。
于一切处无执系。无住着。无所求。于一切时中。更无一法可得。

问过去法云何。答五蕴十二处十八界各一分。
问未来法云何。答五蕴十二处十八界各一分。
问现在法云何。答五蕴十二处十八界各一分。
问诸行无来无去。云何行义是世义。所以者何。
诸行若来不应有去来相合故。诸行若去不应有来去相合故。
复次诸行若来则来处应空缺。诸行若去则去处应盈碍。
诸行无来亦无有去。刹那性故住义亦无。
诸行既无来去等相。如何立有三世差别。
答，以作用故立三世别。即依此理说有行义。
谓有为法未有作用名未来。正有作用名现在。作用已灭名过去。
复次色未变碍名未来。正有变碍名现在。变碍已灭名过去。
受未领纳名未来。正能领纳名现在。领纳已灭名过去。
想未取相名未来。正能取相名现在。取相已灭名过去。
行未造作名未来。正有造作名现在。造作已灭名过去。
识未了别名未来。正能了别名现在。了别已灭名过去。
复次眼未见色名未来。正能见色名现在。见色已灭名过去。
广说乃至意未了法名未来。正能了法名现在。了法已灭名过去。
问现在眼等若彼同分无见等用应非现在。
答，彼虽无有见等作用。而决定有取果作用。
是未来法同类因，故诸有为法在现在时，皆能为因取等流果。此取果用遍现在法无杂乱故。
依之建立过去未来现在差别。
复次诸有为法三有为相。未已作用名未来。一已作用二正作用名现在。三已作用名过去。
复次诸有为法，未有四缘作用名未来。正有四缘作用名现在。四缘作用已灭名过去。
复次诸有为法，未有六因作用名未来。正有六因作用名现在。六因作用已灭名过去。
复次诸有为法，未取未与士用果名未来。正取正与士用果名现在。取与士用果已灭名过去。
复次诸有为法，未取未与等流果名未来。正取或与等流果名现在。取或与等流果已灭名过去。
复次不善善有漏法。未取未与异熟果名未来。正取未与异熟果名现在。取异熟果已灭名过去。
复次诸有为法。未酬相应俱有因名未来。正酬相应俱有因名现在。酬相应俱有因已灭名过去。
复次诸有为法。未已酬同类遍行因名未来。已酬未灭名现在。已酬已灭名过去。
复次异熟无记法。未已酬异熟因名未来。已酬未灭名现在。已酬已灭名过去。
复次诸有为法，未已起灭名未来。已起未已灭名现在。已起已灭名过去。
复次诸有为法。未已起坏名未来。已起未已坏名现在。已起已坏名过去。
复次诸有为法。未已起离名未来。已起未已离名现在。已起已离名过去。如起对灭坏离。生对灭坏离亦尔
契经中未来亦说已生等者。依彼种类故作是说。
如说有法，已生已有已作。有为。有所作缘已生。有尽法，有费法，有离法，有灭法，有坏法。
欲令不坏无有是处。
此中已生者。唯说生所生法。已有者。显有自性。已作者。显有过患。
有为者。显有造作。有所作者。显业有果。
缘已生者。显因缘合。有尽费离灭坏法者。显定当有欲令不坏。无有是处者。显不自在。
复次诸有为法，在二世前名过去。在二世后名未来。在二世中名现在。
复次诸有为法。为三世因名过去。为二世因名现在。为一世因名未来。
复次诸有为法。是三世果名未来。是二世果名现在。是一世果名过去。
复次诸有为法。观过去现在故施设未来。不观未来故施设未来。无第四世，
故观未来现在。故施设过去。不观过去故施设过去。无第四世故。
观过去未来。故施设现在。不观现在故施设现在。无第四世故。
如是名为三世差别。依此建立诸行行义。由此行义世义得成。
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一个寓言，三个随想！
柏拉图的“洞穴寓言”，意义深邃，影响深远。洞中之人，把幻影看作实质，却浑然不知。
这个故事，可以有三个随想，分别对应现实，真理，与上天。
什么是现实？一切变化的事物，只要存在因果关系，都是短暂而虚幻的。
外在的一切，往往只是表象，结果，而不是实质。现实不是表象，而是实质，是因果。
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
什么是真理？一切人类掌握的真理，其实都是人类对真理的认知，而不是真理本身。
实践不是检验真理的唯一标准。因为真理无需检验，真理是客观存在。
人类真正检验的是人类本身对真理的理解，对真理的假说；
无论是通过实践，还是逻辑思考，数学推演，还是其他方式。
什么是上天？上天是现实的身份，宇宙万物的存在，超越时间空间，具有自己的意识。
人类的意识，来自神经网络的复杂系统自组织，而宇宙的复杂，远超人类，具有人类难以想象的意识。
人类所知道的上天，只是人类对上天的理解，而不是上天本身。
理性和信仰，缺一不可。理性永远不可能达到真理，而只能不断证伪人类对真理的理解。
宗教不是信仰，正如对真理的理解不是真理。
信仰是人与上帝之间的关系，宗教是对上帝的人类理解。
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抗战时期后方餐馆有一道菜名为“轰炸东京”，
实在就是虾仁锅巴汤。侍者一手端着一大碗油炸锅巴，一手端着一小碗烩虾仁，
锅巴放在桌上之后立即把烩虾仁浇上去，刺啦一声响，
食客大悦，认为这一声响仿佛就是东京被轰炸了，心里一高兴，食欲顿开。
【博主按：小时候看电影《三毛从军记》时，对轰炸东京这道菜印象深刻。这道菜90年代还挺常见，现在有这道菜的餐厅越来越少了。】
【博主按：秦国对土地控制非常严苛。】
睡虎地秦简就已经有大量的这种记载。到后来我们又发现了四川青川县郝家坪 50 号秦墓中的一个所谓的“田律”（又称“为田律”)。
这里面讲“秦武王二年”（公元前 309 年），这个时候秦刚征服四川，还没有统一天下，还属于战国时代晚期。
《田律》中说“王命丞相戊，内史匮＂，对土地进行规范化……其规定之细，细到一亩地分多少块，每块的长、宽，田埂和田间道路的规格都定死。
动作之烦，每个月搞什么“农田基本建设”都有日程规定。
涉及之广，令人想起诸年笔者在农村“学大寨运动”中常听到的：“山水林田路综合治理”。
说实话，两千多年前就搞这种全国“一刀切”的标准化建设，我极其怀疑其实效。
不过这也说明秦国对土地的管治严到何等地步。
【博主按：秦朝私有制的误会】
以往很多人都说商鞅变法是一场私有化运动，董仲舒就提到商鞅变法，“至秦则不然，用商鞅之法，改帝王之制”，秦重用商君，行商君之法，那个时候叫作“坏井田，开阡陌”“除井田，民得买卖”，
就说井田制取消了以后，老百姓就可以买卖他们的私有土地了。
因此很多人就说，看，井田制被废除了，就是土地私有化了。
可是到后来人们就发现，秦朝的土地好像不太像想象中的私有制。
实际上 ，秦王朝对土地控制的严密程度，远远不是周天子和春秋战国时代诸候所能相比的，
国家对上地的权力，在秦制下肯定是更强了，而不是更弱了。
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看了一天熙媛的消息，依旧很难过，不敢置信，难以释怀。她甚至仍是那个圆脸明媚，笑起来透着善良天真的小女孩，还来不及老去呢！
最近的电影电视剧有那么多不死的神话，殷郊身首异处不会死，哪吒敖丙肉身死了，魂魄依旧活蹦乱跳，最终翻覆命运；
电视剧更是各种死而复生，死后重生，或者道行深厚、千年不死，现实里AI也在编织永生的未来……死亡被这些神话和梦幻戏谑解构得如此轻飘飘、似乎不足为惧……
可是，熙媛却猝不及防地死去，毫无预兆，没有什么必然致死的恩怨因果，她只不过去一趟旅游，得一个感冒而已，却在顷刻之间便永远消失。
这消失如此彻底，再也不可撤销，不可推倒重来。甚至也没有留恋的魂魄依依不舍地回头，与众人告别。
死亡是这么不讲道理，这么冷酷无情，它是一道绝对坚固的门，死者消失在黑不见底的门后，任生者拍遍这道门也再不得一见。
生死天涯两茫茫。汪小菲也好，具俊晔也好，痛哭崩溃是真是假又有什么可质疑的，不必嘲笑人们在死门之前的失态软弱，它本就是俗世最强大的力量。
我们是无常手中的玩物，死神面前最渺小卑微的生物，
因为我们充满恐惧，贪恋肉身生命，总是为了保有这生命，不惜将之无限扭曲。
浪漫神话在真正的死亡面前，只是罩上轻薄的一层纱，自欺欺人。而死亡不可欺骗，不可逃避。
或许，坦然面对，有尊严地接受这终将一死的命运，才是生而为人面对这荒谬可以选择的态度。向死而生？
是否有灵魂的存在？……人们跌落在泥泞的大地，沉重的肉身无法飞升
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万恶在阿富汗呆了二十年，投入了几万亿美元，和塔利班打仗，也修了很多基础设施，但没什么用。
阿富汗还是个中世纪国家，不是靠万恶能改造过来的。
万恶之前认为能像二战后改造德日一样改造中东，这是绝对错误的，它们差别太大了。
这个世界没有救世主，人和国家首先要自我觉醒，外部帮助才能起到作用。
一句话，离开阿赖耶识，也就没有种子识，也就没有了阿富汗的众生，所谓异熟种类不可得故
中东与中亚地区，阿富汗地区的众生，要想换一种活法，那么只有彻底改变自己的阿赖耶
2000年的历史证明，这是不可能的。
同样的逻辑，适用于地球各个地方。
当今的美洲之所以不同于印第安人的时期，是西班牙人，葡萄牙人，英国人，法国人数百年的征服的结果
其实，当今的南美洲的众生，依旧保有强大的印第安人的阿赖耶的种子
故而，才有宿命与劫数，业力的逻辑
所谓的阿赖耶识，瑜伽师地论卷第五十一　　摄决择分中五识身相应地意地之一，说的非常清晰，明了
阿陀那识甚深细　　一切种子如瀑流　　我于凡愚不开演　　恐彼分别执为我
执受初明了　　种子业身受　　无心定命终　　无皆不应理

瑜伽师地论卷第五十一　　摄决择分中五识身相应地意地之一
　由八种相。证阿赖耶识决定是有。
谓若离阿赖耶识依止执受不应道理。
最初生起不应道理。
有明了性不应道理。
有种子性不应道理。
业用差别不应道理。
身受差别不应道理。
处无心定不应道理。
命终时识不应道理。
谓阿赖耶识先世所造业行为因。眼等转识于现在世众缘为因。如说根及境界。作意力故诸转识生。
又六识身有善不善等性可得。是第二因。
又六识身无覆无记异熟所摄类不可得。是第三因。
又六识身各别依转。于彼彼依彼彼识转。即彼所依应有执受。余无执受不应道理。设许执受亦不应理。识远离故。是第四因。
又所依止应成数数执受过失。由彼眼识于一时转一时不转。余识亦尔。是第五因。
如是先业及现在缘以为因故。善不善等性可得故。异熟种类不可得故。各别所依诸识转故。数数执受依止过故。不应道理。
何故若无阿赖耶识。有种子性不应道理。谓六识身展转异故。所以者何。
从善无间不善性生。不善无间复善性生。从二无间无记性生。劣界无间中界生。中界无间妙界生。
如是妙界无间乃至劣界生。有漏无间无漏生。无漏无间有漏生。
世间无间出世生。出世无间世间生。非如是相有种子性应正道理。
又彼诸识长时间断。不应相续长时流转。是故此亦不应道理。
何故若无诸识俱转。业用差别不应道理。
谓若略说有四种业。一了别器业。二了别依业。三了别我业。四了别境业。
此诸了别刹那刹那俱转可得。是故一识于一刹那。有如是等业用差别不应道理。
所缘若相应　　更互为缘性　　与识等俱转　　杂染污还灭
若略说阿赖耶识。由四种相建立流转。由一种相建立还灭。
云何四相建立流转。当知建立所缘转故。建立相应转故。建立互为缘性转故。建立识等俱转转故。
云何一相建立还灭。谓由建立杂染转故。及由建立彼还灭故。
复次阿赖耶识缘境微细。世聪慧者亦难了故。
　　复次阿赖耶识缘境。无废时无变易。从初执受刹那乃至命终。一味了别而转
故复次阿赖耶识于所缘境念念生灭。当知刹那相续流转，非一非常。
复次阿赖耶识。当言于欲界中缘狭小执受境。于色界中缘广大执受境。
于无色界空无边处识无边处缘无量执受境。于无所有处缘微细执受境。于非想非非想处缘极微细执受境。
如是了别二种所缘故。于所缘境微细了别故。相似了别故。刹那了别故。
了别狭小执受所缘故。了别广大执受所缘故。了别无量执受所缘故。了别微细执受所缘故。了别极微细执受所缘故。应知建立阿赖耶识所缘转相。
云何建立相应转相。谓阿赖耶识。与五遍行心相应所恒共相应。谓作意触受想思。如是五法。亦唯异熟所摄最极微细。世聪慧者亦难了故。亦常一类缘境而转。
云何建立互为缘性转相。谓阿赖耶识。与诸转识作二缘性。一为彼种子故。二为彼所依故。
为种子者。谓所有善不善无记转识转时。一切皆用阿赖耶识为种子故。
为所依者。谓由阿赖耶识执受色根。五种识身依之而转。非无执受。
又由有阿赖耶识故得有末那。由此末那为依止故意识得转。
譬如依止眼等五根五识身转。非无五根。意识亦尔非无意根。
复次诸转识。与阿赖耶识作二缘性。
一于现法中。能长养彼种子故。二于后法中。为彼得生摄殖彼种子故。
于现法中长养彼种子者。谓如依止阿赖耶识，善不善无记转识转时。
如是如是于一依止同生同灭。熏习阿赖耶识。
由此因缘后后转识善不善无记性转。更增长转更炽盛转更明了而转。
于后法中为彼得生摄殖彼种子者。谓彼熏习种类。能引摄当来异熟无记。阿赖耶识如是为彼种子故。
为彼所依故。长养种子故。摄殖种子故。应知建立阿赖耶识与诸转识互为缘性转相。
云何建立阿赖耶识与转识等俱转转相。
谓阿赖耶识。或于一时唯与一种转识俱转。所谓末那。何以故。
由此末那。我见慢等恒共相应思量行相。若有心位若无心位。常与阿赖耶识一时俱转。缘阿赖耶识以为境界。执我起慢思量行相。
或于一时与二俱转。谓末那及意识。
或于一时与三俱转。谓五识身随一转时。[“三俱转”是指在某一时刻，阿赖耶识与三种转识（末那识、意识、五识）同时存在并相互作用。]
或于一时与四俱转。谓五识身随二转时。
或时乃至与七俱转。谓五识身和合转时。
又复意识染污末那以为依止。彼未灭时相了别缚不得解脱。末那灭已相缚解脱。

瑜伽师地论卷第五十一　　摄决择分中五识身相应地意地之一
又复意识能缘他境及缘自境。缘他境者。谓缘五识身所缘境界,或顿不顿缘自境者。谓缘法境。
[缘自境和缘他境。缘自境者是指意识或心识专注于自身的内在境界，如法为境；而缘他境者则是指意识或心识专注于外在的境界，如五识所缘的境界]
　　复次阿赖耶识。或于一时与苦受乐受不苦不乐受俱时而转。此受与转识相应依彼而起。
[阿毗昙毗婆沙论 云何报因。答曰。诸心心数法受报色。心心数法心不相应行乃至广说。
色者是色阴。心者是识阴。心数法是三阴。心不相应行是彼生老住无常。此五阴是报果。心回转色。亦摄在心心数法中
问曰。诸得为受何报。答曰。得亦不造受身处。若造受身处业。受彼报时。亦受彼报色心心数法心不相应行。
色者四入。四入者色香味触。心心数法者苦受乐受不苦不乐受。及相应法。心不相应行者得生老住无常。]
谓于人中若欲界天。若于一分鬼傍生中。俱生不苦不乐受与转识相应。苦受乐受不苦不乐受相杂俱转。
若那落迦等中他所映夺。不苦不乐受与纯苦。无杂受俱时而转。当知此受被映夺故难可了知。
如那落迦等中一向苦受俱转。如是于下三静虑地。一向乐受俱转。于第四静虑地乃至有顶。一向不苦不乐受俱转。
　　复次阿赖耶识。或于一时与转识相应善不善无记诸心所俱时而转。
[大乘阿毗达磨集论卷第一 本事分中三法品第一之一 何因蕴唯有五。为显五种我事故。谓身具我事。受用我事。言说我事。造作一切法非法我事。彼所依止我自体事。
受蕴何相。领纳相是受相。谓由受故。领纳种种净不净业诸果异熟。
想蕴何相。构了相是想相。谓由想故。构画种种诸法像类。随所见闻觉知之义起诸言说。
行蕴何相。造作相是行相。谓由行故。令心造作于善不善无记品。中驱役心故。
识蕴何相。了别相是识相。谓由识故。了别色声香味触法种种境界。
眼界何相。谓眼曾现见色。及此种子积集异熟阿赖耶识。是眼界相。如眼界相耳鼻舌身意界相亦尔。
色界何相。谓色眼曾现见。及眼界于此增上。是色界相。如色界相声香味触法界相亦尔。
眼识界何相。谓依眼缘色似色了别。及此种子积集异熟阿赖耶识。是眼识界相。如眼识界相耳鼻舌身意识界相亦尔。处何相。如界应知随其所应。
　云何建立受蕴。谓六受身。眼触所生受。耳触所生受。鼻触所生受。舌触所生受。身触所生受。意触所生受。如是六受身。或乐或苦或不苦不乐。
复有乐身受苦身受不苦不乐身受。乐心受苦心受不苦不乐心受。
复有乐有味受苦有味受不苦不乐有味受。乐无味受苦无味受不苦不乐无味受。
复有乐依耽嗜受苦依耽嗜受不苦不乐依耽嗜受。乐依出离受苦依出离受不苦不乐依出离受。
何等身受。谓五识相应受。何等心受。谓意识相应受。何等有味受。谓自体爱相应受。何等无味受。谓此爱不相应受。何等依耽嗜受。谓妙五欲爱相应受。何等依出离受。谓此爱不相应受。
何等睡眠。谓依睡眠因缘。是愚痴分心略为体。或善或不善或无记。或时或非时。或应尔或不应尔。
越失可作所依为业。何等恶作。谓依乐作不乐作应作不应作。是愚痴分心追悔为体。
或善或不善或无记。或时或非时。或应尔或不应尔。能障心住为业。何等为寻。谓或依思或依慧。寻求意言令心粗转为体。何等为伺。谓或依思或依慧。伺察意言令心细转为体。如是二种。安不安住所依为业。
云何建立识蕴。谓心意识差别。何等为心。谓蕴界处习气所熏。
一切种子阿赖耶识。亦名异熟识。亦名阿陀那识.以能积集诸习气故。
何等为意,谓一切时缘阿赖耶识思度为性。与四烦恼恒相应。谓我见我爱我慢无明。
此意遍行。一切善不善无记位。唯除圣道现前若处灭尽定及在无学地又六识以无间灭识为意。
何等为识。谓六识身。眼识耳识鼻识舌识身识意识。何等眼识。谓依眼缘色了别为性。
何等耳识。谓依耳缘声了别为性。何等鼻识。谓依鼻缘香了别为性。何等舌识。谓依舌缘味了别为性。
何等身识。谓依身缘触了别为性。何等意识。谓依意缘法了别为性。]
　　如是阿赖耶识。虽与转识俱时而转。亦与客受客善不善无记心所俱时而转。然不应说与彼相应。何以故。
由不与彼同缘转故。如眼识虽与眼根俱转然不相应。此亦如是。应知此中依少分相似道理故得为喻。
又如诸心所虽心所性无有差别。然相异故于一身中一时俱转互不相违。
如是阿赖耶识与诸转识。于一身中一时俱转。当知更互亦不相违。
又如于一瀑流有多波浪一时而转互不相违。
又如于一清净镜面有多影像一时而转互不相违。
如是于一阿赖耶识。有多转识一时俱转。当知更互亦不相违。
又如一眼识于一时间于一事境。唯取一类无异色相。或于一时顿取非一种种色相。
如眼识于众色。如是耳识于众声。鼻识于众香。舌识于众味亦尔。
又如身识或于一时于一事境唯取一类无异触相。或于一时顿取非一种种触相。
如是分别意识。于一时间或取一境相。或取非一种种境相。当知道理亦不相违。
又前说末那恒与阿赖耶识俱转乃至未断。当知常与俱生任运四种烦恼一时相应。
谓萨迦耶见。我慢。我爱。及与无明。此四烦恼。若在定地若不定地。当知恒行不与善等相违。
是有覆无记性。如是阿赖耶识。与转识俱转故。与诸受俱转故。与善等俱转故。应知建立阿赖耶识俱转转相。

瑜伽师地论卷第五十一　　摄决择分中五识身相应地意地之一
[大乘阿毗达磨杂集论卷第五　本事分中三法品第一之五
相续力者有九种。命终心与自体爱相应。于三界中各令欲色无色界生相续。
谓从欲界没还生欲界者。即以欲界自体爱相应命终心结生相续。
若生色无色界者。即以色无色界自体爱相应命终心结生相续。如是从色无色界没。
若即生彼若生余处。有六种心。如其所应尽当知。
又此自体爱唯是俱生。不了所缘境。有覆无记性摄。而能分别我自体。生差别境界。
由此势力诸异生辈。令无间中有相续。未离欲圣者亦尔。临命终时乃至未至不明了想位。其中能起此爱现行。
然能了别。以对治力之所摄伏。已离欲圣者。对治力强故。虽未永断然此爱不复现行。
彼由随眠势力令生相续中有。初相续刹那唯无覆无记。以是异熟摄故。从此已后或善或不善或无记。
随其所应除彼没心。以中有没心常是染污。犹如死有生有相续心刹那。亦唯无覆无记。
若诸菩萨愿力受生者。命终等心当知一切一向是善。已说因论生论等无间缘义。
所缘缘者。谓有分齐境所缘故。无分齐境所缘故。无异行相境所缘故。有异行相境所缘故。
有事境所缘故。无事境所缘故。事所缘故。分别所缘故。有颠倒所缘故。无颠倒所缘故。有碍所缘故。
无碍所缘故。是所缘缘义。有分齐境所缘者。谓五识身所缘境界。由五识身各别境界故。无分齐境所缘者。谓意识所缘境界。以意识身缘一切法为境界故。]
[有覆无记性,是指一种既不善也不恶的法，其特性是染污和遮蔽圣道。具体来说，有覆无记性是指那些能够覆盖、遮蔽真性，从而阻碍修行解脱的法。这种法虽然不直接招感异熟果（即善恶果报），但其染污性较强，能够覆盖圣道，使心不清净]
[无覆无记，即指不覆障圣道的非善非恶之法。
据《俱舍论》卷七载，无覆无记可分为有为与无为两类：一、有为无记，即由因缘造作所生的无记法；二、无为无记，即非由因缘造作所生的无记法。
八识中的第八阿赖耶识，即是非善非不善的“无覆无记”。
《成唯识论》曰：“于善不善损益中，不可记别，故名无记。”
《俱舍论》曰：“无记者，不可记为善不善性，故名无记。有说，不能成异熟果，故名无记。”
无记有二种，一曰有覆无记，指第七识，以有四烦恼常俱故；一曰无覆无记，指第八识之自体。]
[华严法相盘节 七末那识。有覆无记性。唯缘非量。执第八为我。十八心所相续不断。二执常起。熏见分种。与相貌差别增上缘。　　八藏识。无覆无记性。遍行五心所俱。唯缘现量种子根身器界。藏漏无漏种。虽非烦恼。然是报体。前异熟灭。后异熟生。]
[八识规矩颂解 第七识 带质有覆通情本 　　七识於三境中。缘带质境。三性中。惟有覆无记性。有覆者。障蔽真性。通六识情。故本八识也。通情本故。曰相分两头生。
第八识　　性惟无覆五遍行　　此识因中。於三性中。惟无覆无记性。缘境之时。相应心所。惟五遍行。]
　　云何建立阿赖耶识杂染还灭相。
[摄大乘论本卷中 所知相分第三 何因缘故。善不善法能感异熟。其异熟果无覆无记。由异熟果无覆无记。与善不善互不相违。善与不善互相违故。若异熟果善不善性。杂染还灭应不得成。是故异熟识唯无覆无记。]
谓略说阿赖耶识是一切杂染根本。所以者何。
[瑜伽师地论卷第十三 复次依有情世间及器世间。有二种法。能摄一切诸戏论事。谓能取法。及彼所依所取之法。
　　又诸世间。略有二种杂染根本能引无义无利杂染。谓于真实无正解行。及彼为先悕求无义。
　　又正法外。若诸沙门若婆罗门。略有二种杂染根本。谓萨迦耶见增上力故。推求我常。推求我断。]
由此识是有情世间生起根本。能生诸根,根所依处及转识等故。
亦是器世间生起根本。由能生起器世间故。
亦是有情互起根本。一切有情相望互为增上缘故。所以者何。
无有有情与余有情互相见等时。不生苦乐等更相受用。由此道理当知有情界互为增上缘。
又即此阿赖耶识。能持一切法种子故。

瑜伽师地论卷第五十一　　摄决择分中五识身相应地意地之一
[大乘阿毗达磨杂集论卷第二 问界义云何。答一切法种子义。谓依阿赖耶识中诸法种子说名为界。
界是因义故。又能持自相义是界义。
又能持因果性义是界义。能持因果性者。谓于十八界中根境诸界及六识界。如其次第又摄持一切。
法差别义是界义。摄持一切法差别者。谓诸经说地等诸界及所余界。随其所应皆十八界摄。]
[摄大乘论释卷第一 释依止胜相中众名品第一 论曰。是故阿梨耶识成就为意。依此以为种子余识得生。
　　释曰。离第一识无别识体为第二识。因及生起识因。
说心名。此名目第二识。t说识名。此名目六识。t说意名。此名目第一识。
何以故。第二识及生起识。若前已灭后识欲生。必依第一识生及能生自类故。说名意根。
　　论曰。云何此意复说为心。多种熏习种子所聚故。
　　释曰。第一识或名质多。质多名有何义。谓种种义及滋长义。种种者自有十义。
一增上缘。二缘缘。三解相。四共作。五染污。六业熏习。七因八果。九道十地。
此义中各有多种义故名种种。滋长有三义。一由此十法聚集。令心相续久住。二此心能摄持一切法种子。
三是种种法熏习种子之所滋长。
种子者。谓功能差别因。所滋长者。谓变异为三界。由此义故。佛说第一识亦名质多。]
[阿毗达磨大毗婆沙论 善根有三种。一顺福分。二顺解脱分。三顺决择分。
顺福分善根者。谓种生人生天种子。生人种子者。谓此种子。能生人中高族大贵。多饶财宝眷属圆满。颜貌端严身体细渜乃至或作转轮圣王。
生天种子者。谓此种子。能生欲色无色天中。受胜妙果。或作帝释魔王梵王。有大威势多所统领。
顺解脱分善根者。谓种决定解脱种子。因此决定得般涅槃。
问若有种殖此善根已。为经久如能得解脱。答若极速者。要经三生。
谓初生中种此种子。第二生中令其成熟。第三生中即能解脱。余则不定。
谓或有人种顺解脱分善根已。或经一劫。或经百劫。或经千劫流转生死。而不能起顺决择分。
或复有人。起顺决择分善根已。或经一生。或经百生。或经千生流转生死。而不能入正性离生。
顺解脱分。亦有六种。谓退法种性。乃至不动。法种性。转退法种性顺解脱分。起思法种性顺解脱分。乃至转堪达种性顺解脱分。起不动法种性顺解脱分。转声闻种性顺解脱分。起独觉及佛种性顺解脱分。转独觉种性顺解脱分。起声闻及佛种性顺解脱分。若起佛种性顺解脱分已。则不可转极猛利故。]
[阿毗达磨大毗婆沙论 如无学道有六种性。应作是说。
若住退法种性者。转退法种性根但得思法种性根。渐次胜进方至不动。乃至若住安住法种性者。转安住法种性根但得堪达法种性根。
复转堪达法种性根方得不动法种性根.如是五位一一皆用一加行道一无间道一解脱道而得转根。
彼加行无间道起时有得无舍。解脱道起时有得有舍。谓舍退法等种性根得思法等种性根。
前四位加行无间解脱道。及第五位加行无间道皆是信胜解道摄。第五位解脱道是见至道摄。
如修道位有六种性。见道位亦有此六种性。
谓学退法种性乃至学不动法种性。然见道位无转根者。所以者何。
见道速疾不起意乐一起相续要至修道方有更起余加行故。如见道位有六种性。相应行地亦有此六种性。
谓相应行退法种性。乃至相应行不动法种性。此地中有六种性者。谓暖顶忍世第一法。
此是圣道近加行故。缘谛行相似圣道故。依身及定同见道故。前位不尔故不立六种性。此相应行地亦有转根义。
谓转退法暖种性根起思法暖种性根。转思法暖种性,根起护法暖种性，根转护法暖种性，根起安住法暖种性根。
转安住法暖种性，根起堪达法暖种性根。转堪达法暖种性，根起不动法暖种性根。
转声闻暖种性根，起独觉暖种性根。转声闻独觉暖种性根，起佛暖种性根。
如说暖位顶位亦尔。忍位有异。谓转退法忍种性根，起思法忍种性根。
渐次乃至转堪达法忍种性根，起不动法忍种性根。转声闻忍种性根。起独觉忍种性根。
无转声闻独觉忍种性根，起佛忍种性根义。
修道亦有此六种性。谓学退法种性乃至学不动法种性。
问信胜解转根作见至时。若住退法种性者。为转退法种性根即得不动法种性根。为转退法种性根但得思法种性根。渐次胜进最后方得不动法种性根。乃至若住安住法种性者。为转安住法种性根即得不动法种性根。为转安住法种性根但得堪达法种性根。
复转堪达法种性根方得不动法种性根耶。有作是说。若住退法种性者。转退法种性根，即得不动法种性根。
不由渐次胜进方得。乃至若住安住法种性者。转安住法种性根，即得不动法种性根。不由渐次胜进方得。]
于现在世是苦谛体。亦是未来苦谛生因。
又是现在集谛生因。如是能生有情世间故。能生器世间故。是苦谛体故。能生未来苦谛故。
能生现在集谛故。当知阿赖耶识是一切杂染根本。
　　复次阿赖耶识所摄持顺解脱分。及顺决择分等善法种子。此非集谛因。
[顺解脱分，又称解脱分，指能为人带来解脱的善根，是三种善根之一，也是修行的位阶之一。]
[顺决择分，谓顺益“决择分”所修之禅观及其所生“善根”。指顺应并有益于“见道”的禅修及其所得的认识，具体谓“暖、顶、忍、世第一法”等四种“善根”。
《俱舍论》卷二三：“此暖、顶、忍、世第一法四殊胜善根名顺决择分……意现所顺唯是见道一分，决择之分，故得决择分名。此四为缘，引决择分顺益彼故，得顺彼名。”]
由顺解脱分等善根与流转相违故。所余世间所有善根。因此生故转更明盛。
由此因缘彼所摄受自类种子。转有功能转有势力。增长种子速得成立。
复由此种子故彼诸善法转明盛生。又复能感当来转增转胜可爱可乐诸异熟果。
复次依此一切种子阿赖耶识故。薄伽梵说。有眼界色界眼识界。乃至有意界法界意识界。
由于阿赖耶识中有种种界故。又如经说恶叉聚喻。由于阿赖耶识中有多界故。