《动物植物万法万相皆是循业发现》
植物和动物有什么区别呢？如果拿第一义谛大法讲的话，我们吃植物也好，吃动物也好，喝水也好，吃米吃面也好，我们叫“自心取自心”，我们都是自己在吃自己。这种自己在吃自己，它属于一种“演”，它是一种演，它是一种虚幻的。比如说，“我这个人，我吃的这个菜，这个青菜它都是我们一念变现的嘛，既然是一念变现的，我这个人非人呐，你是个人吗？”所以要回归第一义谛大法的话，就是自心取自心，我这个人非人，我吃这个菜非菜。所以我们叫虚妄的一种东西。所以，我们说植物也有灵性，动物也有灵性。 从第二义谛法，俗地来讲的话，在这个十法界里边，性是一，相是无量。我们这个相是怎么来的？有的是投胎成人，有的投胎成动物，有的投胎成植物，有的投胎成无想众生。他们是随着这个业力，随众生心应所知量。
它今生以这个菜啊，以这个植物的状态、在这个十法界来出现的时候，他也是随着他自己的业力呈现了植物的相，成了这个动物相，成了这个人的相。然后这些植物呢，我们在这个十法界，他这个植物的相，他这个灵性比这个动物，比我们人的灵性要低很多。就是类似于那个色香味触那个四胜义，这个色香味触就是没有到我们末端的，就是末端之前，成相之前，胜义相上该有的色香味触。包括植物也好，动物也好，他有这个胜义法的那个色香味触这一块。它那个植物那个灵性比动物要低一些，有点类似于它那个神经纤维，神经末梢那个感知力，那个灵敏度、感知度比我们人、比动物要低。
我们在十法界，比方说，“我们现在人道要靠这个生存，靠这个生存的话，你来这个人世间，你就要去遵循人世间的这个生存法则。”比如说，我投胎到这个人道了，投胎到这个人相，首先这个人相是虚妄的，但是呢，我在这个三维世界，已经根深蒂固的适应这样一个法则，就是什么呢？饿了就是要吃，渴了就是要喝水，包括佛是吧？佛来入世之后，他虽然是无出无入，但是他只要在这个三维世界示现这个人的身体，那他和我们人一样要吃要喝。所以他到这个世间就要遵循这个世间的东西，就是比方说，这个植物这个菜、这个米、这个面，它在这个三维世界所产生的这个功能，就是功能性嘛，就是供养人和动物的一种饥饱问题，就像那个东西。
所以我们在俗地上，到这个三维世界就是要吃这些东西的。所以吃这个东西，你说植物它知不知道？它也知道，都有灵性的。包括我们说这个花，你对花说不好听的话，说好听的话，它都能听到。包括水，以前有部短片叫《水知道答案》，你对水源，你赞美它，你对水源念：“阿弥陀佛”念：“观世音菩萨”和你天天骂一瓶水，同样的两瓶水，它结晶出来的那个东西都不一样。所以每个东西都有灵性的，因为每个东西都是一个本体。
所以解脱的重要性嘛，你解脱之后，你喝水也好，吃这个众生也好，这个植物也好，因为它们的灵识比较低，特别是有时候证量上比较圆融、比较具足的菩萨呢，他们当吃这些植物也好，吃这些动物也好，喝水也好，他念那个咒语，当下就可以还那个债，就可以超度那里面的众生了。
但是凡夫呢，迷了的众生他们不具备这个能力，他不是不具备，他是把这个能力都已经忘了。你证量没有达到之前，你吃了就是吃了，没吃就是没吃。
但是你证量达到证量圆融之后呢，你吃了之后，立马在这个世界上，吃的同时就把它超拔了。因为你证量达到之后，你这个光很大很大，植物也好，水里面的小虫子也好，众生也好，他们的灵性比较低比较暗的话，你吃的时候，你这个光当下就把他含摄到里边，摄容，什么叫摄容呢？你这个光你这个能量一样，你当下能把它包进去，当下把它送到一个圣境，那个圣境里面，当下把它超度了。
现在按大家这个东西，大家目前那个点不要放在这上面。你放在这上面，给自己粘了太多的修行相，先见性吧，不要去弄这个东西。大家现在是这个镜子已经蒙了太多的尘了，已经是蒙了太多尘的一个镜子了。你先让这个镜光镜面先出来，出来之后其他的再说。就是先见性，不要没见性之前，其他地方你还在粘著。“啊，我这个吃东西该怎么办?我这个东西怎么办？”这个东西先可以放到次位，先见性，见性之后这些东西你当下就该知道怎么办了。
为什么?因为当你见性之后，你慢慢在观照、觉照里边，你这个证量跟上之后，你那个身心那个光亮发大，你吃它们的时候当下就在度它们。喝那个水，水里面的那个虫子，那个小细菌，你喝的时候当下也能度他们。你念一句咒语，哪怕念一句“ 嗡嘛呢叭咪吽”当下也能度无量众生。
这个世界无量烦恼就有无量菩提，这个世界无量众生，我们就可以用无量的光明去含摄他们、去圆融他们，把他们圆融到里面。但是你没有达到之前，你对这些东西不要去执著，但是呢，不要杀生。菜啊、米啊、面啊，该吃吃，不要把这个重点放在这个上面去。先让心亮起来，先见镜光，先让镜子的光亮出来。对其他任何东西，就是尽量的不去执著就行了。#观自在妙音##菩提树下莲华开#
植物和动物有什么区别呢？如果拿第一义谛大法讲的话，我们吃植物也好，吃动物也好，喝水也好，吃米吃面也好，我们叫“自心取自心”，我们都是自己在吃自己。这种自己在吃自己，它属于一种“演”，它是一种演，它是一种虚幻的。比如说，“我这个人，我吃的这个菜，这个青菜它都是我们一念变现的嘛，既然是一念变现的，我这个人非人呐，你是个人吗？”所以要回归第一义谛大法的话，就是自心取自心，我这个人非人，我吃这个菜非菜。所以我们叫虚妄的一种东西。所以，我们说植物也有灵性，动物也有灵性。 从第二义谛法，俗地来讲的话，在这个十法界里边，性是一，相是无量。我们这个相是怎么来的？有的是投胎成人，有的投胎成动物，有的投胎成植物，有的投胎成无想众生。他们是随着这个业力，随众生心应所知量。
它今生以这个菜啊，以这个植物的状态、在这个十法界来出现的时候，他也是随着他自己的业力呈现了植物的相，成了这个动物相，成了这个人的相。然后这些植物呢，我们在这个十法界，他这个植物的相，他这个灵性比这个动物，比我们人的灵性要低很多。就是类似于那个色香味触那个四胜义，这个色香味触就是没有到我们末端的，就是末端之前，成相之前，胜义相上该有的色香味触。包括植物也好，动物也好，他有这个胜义法的那个色香味触这一块。它那个植物那个灵性比动物要低一些，有点类似于它那个神经纤维，神经末梢那个感知力，那个灵敏度、感知度比我们人、比动物要低。
我们在十法界，比方说，“我们现在人道要靠这个生存，靠这个生存的话，你来这个人世间，你就要去遵循人世间的这个生存法则。”比如说，我投胎到这个人道了，投胎到这个人相，首先这个人相是虚妄的，但是呢，我在这个三维世界，已经根深蒂固的适应这样一个法则，就是什么呢？饿了就是要吃，渴了就是要喝水，包括佛是吧？佛来入世之后，他虽然是无出无入，但是他只要在这个三维世界示现这个人的身体，那他和我们人一样要吃要喝。所以他到这个世间就要遵循这个世间的东西，就是比方说，这个植物这个菜、这个米、这个面，它在这个三维世界所产生的这个功能，就是功能性嘛，就是供养人和动物的一种饥饱问题，就像那个东西。
所以我们在俗地上，到这个三维世界就是要吃这些东西的。所以吃这个东西，你说植物它知不知道？它也知道，都有灵性的。包括我们说这个花，你对花说不好听的话，说好听的话，它都能听到。包括水，以前有部短片叫《水知道答案》，你对水源，你赞美它，你对水源念：“阿弥陀佛”念：“观世音菩萨”和你天天骂一瓶水，同样的两瓶水，它结晶出来的那个东西都不一样。所以每个东西都有灵性的，因为每个东西都是一个本体。
所以解脱的重要性嘛，你解脱之后，你喝水也好，吃这个众生也好，这个植物也好，因为它们的灵识比较低，特别是有时候证量上比较圆融、比较具足的菩萨呢，他们当吃这些植物也好，吃这些动物也好，喝水也好，他念那个咒语，当下就可以还那个债，就可以超度那里面的众生了。
但是凡夫呢，迷了的众生他们不具备这个能力，他不是不具备，他是把这个能力都已经忘了。你证量没有达到之前，你吃了就是吃了，没吃就是没吃。
但是你证量达到证量圆融之后呢，你吃了之后，立马在这个世界上，吃的同时就把它超拔了。因为你证量达到之后，你这个光很大很大，植物也好，水里面的小虫子也好，众生也好，他们的灵性比较低比较暗的话，你吃的时候，你这个光当下就把他含摄到里边，摄容，什么叫摄容呢？你这个光你这个能量一样，你当下能把它包进去，当下把它送到一个圣境，那个圣境里面，当下把它超度了。
现在按大家这个东西，大家目前那个点不要放在这上面。你放在这上面，给自己粘了太多的修行相，先见性吧，不要去弄这个东西。大家现在是这个镜子已经蒙了太多的尘了，已经是蒙了太多尘的一个镜子了。你先让这个镜光镜面先出来，出来之后其他的再说。就是先见性，不要没见性之前，其他地方你还在粘著。“啊，我这个吃东西该怎么办?我这个东西怎么办？”这个东西先可以放到次位，先见性，见性之后这些东西你当下就该知道怎么办了。
为什么?因为当你见性之后，你慢慢在观照、觉照里边，你这个证量跟上之后，你那个身心那个光亮发大，你吃它们的时候当下就在度它们。喝那个水，水里面的那个虫子，那个小细菌，你喝的时候当下也能度他们。你念一句咒语，哪怕念一句“ 嗡嘛呢叭咪吽”当下也能度无量众生。
这个世界无量烦恼就有无量菩提，这个世界无量众生，我们就可以用无量的光明去含摄他们、去圆融他们，把他们圆融到里面。但是你没有达到之前，你对这些东西不要去执著，但是呢，不要杀生。菜啊、米啊、面啊，该吃吃，不要把这个重点放在这个上面去。先让心亮起来，先见镜光，先让镜子的光亮出来。对其他任何东西，就是尽量的不去执著就行了。#观自在妙音##菩提树下莲华开#
