《李炳南彿敩问答类编》
问：释迦牟尼佛为何介绍我们往生西方世界，世尊自己生何世界？世尊为何不造世界呢？（宝珠）
李炳南答：世界无尽，皆是众生业力所现，不缺乏，释尊又何必再造。弥陀造世界者，不过悲悯众生业杂，世界多苦，故造一有乐无苦世界，接引他界众生耳。众生生者，皆是受释迦世尊之训而转业者，不转业者，亦无分生，故仍得谓之众生业力所感。

释尊曾以足按地，立变庄严，因众生业力关系，不能持久。明乎此，便知净秽在众生之心及业，释尊纵尽变无边世界，而成极乐，恶业众生所见，仍是秽土。如同观一水，天人鬼龙所见各异，理亦同也。

附：【一水四见】
指对于同一境界，由于见者心识之不同，其所抱持之观点亦因而大异其趣。又作一处四见、一境四见、一境四心。乃唯识学中常用之譬喻。同一水，天人看来是宝饰庄严之宝池；凡人见之，则是水池；而在饿鬼眼中乃一池脓血；鱼则视之为最佳居所。〔摄大乘论释卷四、大明三藏法数卷十八〕

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按：
如《观经》原文所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”
莲池大师《弥陀疏钞》所言：“始恶何妨终善，噁卝人既已成善，岂不贤圣同科。”
印光大师曾言：“（弥陀）只摄善类，不及恶类。”（复王子立居士书三）

注：很多人误会下三品五逆十恶往生，误以为是直接以噁卝人身份往生，其实不是！
经中说得清楚，是五逆十恶之人，临终念佛忏净恶道诸罪，恢复善男子身份，而往生！
否则，弥陀是不能强行接引不够标准的念佛人。为何？把他送去极乐，也不见净土！
弥陀不能他力灭罪的，本源门声称只要口念佛号，就灭罪，是他力灭罪……
这绝对是错误的知见！如果弥陀能他力灭罪，试问，还有罪报吗？还有三途吗？
若弥陀可以强行接引而截断众生噁报，那么法界中六道早就已经不存在了……
所以，他力灭罪，他力断惑，纯他力往生，根本是错误的知见！

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注：
莲祖《疏钞》中言：“虽时顷少，心力猛利，是最后心，名为大心，当知即是一心不乱故。”
在临终后期，正因第六识渐断渐灭，又心识主念一句佛号，主思往生大事，
依第六识而起的见思惑，会有一种不伏而伏，不断而断的特殊效果，
所以，弥陀加持力，反而越来越胜，要远远大于生前散心念佛时期，
自力系念，兼得弥陀冥加，二力和合之下，方能入此“一心不乱”（《悲华经》称之为宝冥三昧）

第二类临终念佛忏罪往生的念佛人，即下三品，多是名字位散心念佛人，
生前念不到一心不乱，但临终是个非常特殊的时期，故能有如此特殊效果，
《观经》下三品，及《悲华经》所言皆是临终，故知临终俢法有胜方便，远超平时……
只要入得宝冥三昧，理论极值甚至可以念至无生忍，即理一心，故能至心十念灭五逆罪！
（附：《净土十要》：“佛言垂终之心，其力甚大。故临终之念，能消重业。”正是此意！）

临终特殊一心不乱，名字位散心念佛人，也能入得，但必须是临终后期，甚至末期才行。
有些人尽管有他人助念，但在后期出现糊涂颠倒甚至魔扰等情形，这是未感弥陀他力冥加。
遇到这类情形，助念人员一定要简短开示，令其重发菩提心，生大惭愧忏悔心，方能感佛。

（众生第八识，随各自烦惑厚薄，善恶业多寡，六道引业何者成熟，而心现识变，相应境界。这个唯心所现，唯识所变，就算大神通的佛菩萨，也不能直接干预而强行改变的。）