当下的人类社会，本身就是一种人为的的社会，是一种人造的社会
所谓的真理，正义，公平，繁荣，和平，战争，灾难与图啥
都是由于人造的因素导致的
这里面，现代科技的力量起了巨大的作用
比如，人类的毁灭，可能就是源于核战争的结局
比如，互联网与AI技术，完全是人造的结果
互联网上的声音，完全是几个大哥决定的
AI技术的突飞猛进，已经完全可以制造一个虚假的人类社会
所以，不要盼望所谓的救世主，可以让你脱离无边无际的痛苦与灾难
所谓的社会繁荣与经济发展，不过是极少数大哥利益所在

因此，古人早就说
心生种种法生。心灭种种法灭。
无心才可以彻底的脱离大哥营造的虚幻世界
但是，芸芸众生的内心根本就是贪婪的，邪恶的
故而，大哥可以不断的撒网，钓鱼，收割
众生的贪嗔痴，是心生种种法生的最根本的动力与逻辑
云何异生法。谓地狱傍生鬼界比俱卢洲无想天。彼业彼生是谓异生法。
万物以生法生，以住法住，以灭法灭，
何因世间一切众生受轮回苦。谓生老死。灭已复生。由彼众生不如实知。是故不能出离生老死苦。
生何因有。复以何缘有此生法。
生因有起。复从有缘起此生法。
取因爱有。复从爱缘有此取法。
爱因受有。复从受缘有此爱法。
受因触有。复从触缘有此受法。
触因六处有。复从六处缘有此触法。
彼六处因名色有。从名色缘有六处法。
彼名色因识而有。复从识缘有名色法。
识法因名色有。从名色缘有此识法。
唯此识缘能生诸行。由是名色缘识。
识缘名色。名色缘六处。六处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。
所以，芸芸众生的一切苦难与痛苦，都是来自众生内心的贪嗔痴

故而，古人又说
心灭种种法灭。
无心之人，才可以进入极乐世界
苏东坡曰：无心之人，物无与敌，曷由伤之？
众生迷妄。于无心中而妄生心。造种种业。妄执为有。足可致使轮回六趣生死不断。
若无心可得。即烦恼菩提亦不可得。乃至生死涅槃亦不可得
既云于一切处尽皆无心。木石亦无心。岂不同于木石乎
以无心意而现行。岂同木石乎。夫无心者即真心也。真心者即无心也
于一切事上觉了。无心即是修行。更不别有修行。故知无心即一切。寂灭即无心也
昔日迷时为有心　　尔时悟罢了无心　　虽复无心能照用　　照用常寂即如如
无心无照亦无用　　无照无用即无为
问。本自无心。妄依何起。
　　答。为不了本自无心名妄。若知本自无心。即妄无所起。真无所得。
　　问。何故有心即妄。无心即无妄。
　　答。以法界性空寂。无主宰故。
有心即有主宰。有主宰即有分剂。无心即无主宰。无主宰即无分剂。无分剂即无生死。
有心，就是盼望一个救世主，可以拯救自己
无心，就是不做任何盼望，当下放下此心，由此没有善恶，没有是非之分别。也就进入了不生不死的极乐世界。
　　问。无心者。为当离心是无心。即心得无心。
　　答。即心得无心。
　　问。即心是有心。云何得无心。
　　答。不坏心相。而无分别。
但是，无心之法，芸芸众生既不可能明白，
故而，众生的苦难永远是无可停息，不断地周而复始的循环往复
这就是芸芸众生的宿命，天命
所以，大哥不收割芸芸众生，乃是天理不容

大哥收割芸芸众生，乃是替天行道
收割众生，乃是天理与天道
大哥收割众生，自然要打着替天行道，仁义礼智信的旗帜
这样芸芸众生，才可以乐于被收割，主动的配合大哥的收割
芸芸众生，是无法逃脱大哥布下的天罗地网的
普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣
普天之下，莫非王土；君子于役，不日不月。租、庸、调者，贡、助、彻之别名也。
犹如山乡草寇，不肯倚靠大哥，自己要想为王、为霸的一样。到底“普天之下莫非王土”，终不能漏网脱逃。
你往那里逃

故而，古人又说
心灭种种法灭。
无心之人，才可以进入极乐世界
“心生种种法生，森罗万象乱纵横；心灭种种法灭，如净琉璃含宝月。
也无生，也无灭，雨后千山呈秀色。正法眼藏破沙盆，无位真人乾屎橛
　○满庭芳
　　过去休思，未来莫想，见前一念俱忘。三心灭去，显出法中王。便是生前面目，无形貌、独露堂堂。
玄玄理，四方真炁，攒结聚中黄。闲闲常内守，胜如尘世，苦海茫茫。
任随缘随分，柔弱和光。渐渐轮回路出，看看近、来到蓬庄。功成日，携云独步，朝见礼虚皇。
　○满庭芳
　　百岁光阴，浑如一梦，不觉过春秋。憨痴愚昧，日夜为家忧。衣食前生注定，更何须、物外贪求。
当思忖，深坑火院，终日个如囚。诸公听我劝，儿孙福禄，莫与为牛。把恩情挫碎，物外精求。
管甚红轮西坠，尽教他、月出东头。降心定，回头是岸，咫尺到瀛洲。

　　○满庭芳
　　尽说烟消，皆言火灭，触来总是无明。不知不觉，怎得离众生。
道本易行易晓，奈心迷、难晓难行。心魔障，未成大善，方寸不能营。同流听嘱咐，是非休辩，人我休争。
叹行尸走骨，何辱何荣。急救自家性命，炁神和、清洁真形。灵灵语，蓬莱阆苑，三岛是前程。
○苏幕遮
　　叹人身，如傀儡，五彩妆成，尽是虚瞒昧。叉手棚头谈今古。相呼相唤，空向人前舞。出来时，如风雨。气断之时，七魄三魂去。饶你棚前捶画鼓。唤不回头，终没回来路。
　○喜迁莺
　　死生不怕。仗刚风一扫，般般都罢。
独露真常，不生枝节，性命亦无高下。亦无内外，其中就里，元无真假。明万法。
这真如一点，不须安搭。悟得无生话。无作无为，大道无执把。六二明心，时时见性，只此万缘不挂。
处处明月清风，端的玲珑脱洒了。真法真空自在，不生不化。
○长思仙
　　屋贪多。地贪多。不若灰心厌事多。崇真利益多。天如何。地如何。富贵荣华待若何。轮回奈我何。
○西江月
　　一则降心灭意。二当绝虑忘机。三须戒说是和非。四莫尘情暂起。五便完全神气。六持无作无为。七教功行两无亏。八得超凡出世。
○西江月
　　人总贪生尽死，我今认死长生。这般径路少人行。悟后舍家勇猛。休说玄元难解，我观容易分明。要君守拙绝多能。天地悉归清静。

不生亦不灭，不常亦不断，　　不一亦不异，不来亦不出，
法本无生，也就无灭，心法也。心生，法生，心灭，法灭。
故而，不可以生灭，常断，来去，一异，定义心法。
但是，不能说，心法无生，就是不生。
心法因着众生的各种因缘而生起，故而也可说，心法有生，有灭也。有来有去，有一有多，有常有断也。
法虽无量，略说八事，则为总破一切法。
不生者，诸论师种种说生相，或谓因果一，或谓因果异，或谓因中先有果，或谓因中先无果，
或谓自体生，或谓从他生，或谓共生，或谓有生，或谓无生，如是等说生相皆不然，
生相决定不可得故不生；不灭者，若无生，何得有灭？以无生无灭故，余六事亦无。
一切有为法约前际。与生相相应。约后际与灭相相应。约中际与住异相相应也。
法生，必有过去，未来与当下。由此产生法相。
法相，与具体的个体意识，群体文化不可分离。
法相既然是心法，那么产生法相的个体与群体消灭了，自然法相也就消灭了。
法有生灭，不能说不生不灭。
但是，法又是无生无灭，心法不是一种实实在在的、可以触摸的物体，法是无形、无像的，
法只是众生内心升起的镜像，故而，法相又是虚幻的，不真实的，虚假的
分别言语声，建立于诸法，　　以彼建立故，故堕于有道。
　　五阴中无我，我中无五阴，　　不如彼妄相，亦复非是无。
　　凡夫妄分别，见诸法实有，　　若如彼所见，一切应见真。
　　一切法若无，染净亦应无，　　彼见无如是，亦非无所有。”
现实世界中，所有的心法之法相，又经过语言的叙述与转化，成为一种思想与文化，
故而众生的世界，都是建立于语言文字之上的，
要改变众生的现实世界，只有彻底改变众生使用的语言文字，才可以改变众生的现实世界。
故而，凡夫妄分别，见诸法实有，　　若如彼所见，一切应见真。　　一切法若无，染净亦应无，　　彼见无如是，亦非无所有。”
有三种智。何等为三？一者、世间智，二者、出世间智，三者、出世间上上智。
识者，生灭相；智者，不生灭相。
识者，堕于有相无相，堕彼有无种种相因。智相者，远离有相无相、有无因相，名为智相。
集诸法者名为识相，不集诸法名为智相。
智有三种。何等为三？一者、观察自相同相，二者、观察生相灭相，三者、观察不生不灭相。
何者世间智？诸外道凡夫人等，执著一切诸法有无，是名世间智相。
何者出世间智？谓诸一切声闻、缘觉，虚妄分别自相同相，是名出世间智。
何者出世间上上智？天菩萨，观察一切诸法寂静不生不灭，得如来地、无我证法，离彼有无朋党二见。
所言智者，无障碍相；识者，识彼诸境界相。
识者，和合起作所作，名为识相；无碍法相应，名为智相。
无所得相，名之为智，以自内身证得圣智修行境界故；出入诸法如水中月，是名智相。”

不生不灭已总破一切法，何故复说六事？
答曰：为成不生不灭义故。有人不受不生不灭，而信不常不断。若深求不常不断，即是不生不灭。
何以故？法若实有则不应无，先有今无是即为断，若先有性是则为常，是故说不常不断，即入不生不灭义。
有人问，我于世间，为有我耶，非有我耶。天菩萨，不下结论，不为记。
所以者何。若记为有。违法真理。实无我故。若记为无。增彼愚惑。彼便谓我先有今无。对有我愚。此无我愚为过更甚。
若执有我。则堕常边。若执无我。便堕断边。执我是常。为我修福。执我断灭。便谓身无。更何修福。
所以，众生绝大多数认定有一个永恒的【我】，这是【常见】
但是，有的修行人认定，根本没有我的存在，这是【断见】
智者的回答是，我是当下存有的，但是我，又是随时变异的，我的思想与我的肉体，既是实体，又是不断变异，
故而我法，最终呈现为【无自性】，也就是【空性】
【空性】与【有性】是一体两面的，如同善恶是非是一体两面的。
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有人虽闻四种破诸法，犹以四门成诸法，是亦不然。
若一则无缘，若异则无相续，后当种种破，是故复说不一不异。
无缘业不生，无缘思不生；有缘业生，有缘思生。
取相故，有缘业生，不从无缘生；取相故，有缘思生，不从无缘生
缘诸众生欲与其乐名众生缘。缘其一切化众生法名曰法缘。缘法空寂名为无缘。
诸根因过去彼根缘过去耶。设诸根缘过去彼根因过去耶。
诸根因未来因现在。因善因不善因无记。因欲界系因色界系因无色界系因不系。
因学因无学因非学非无学。因见谛断因思惟断因无断。
彼根缘无断耶。
设诸根缘无断彼根因无断耶(五三竟)。诸根因见苦断。
彼根缘见苦断耶。设诸根缘见苦断。
彼根因见苦断耶。诸根因见习见尽见道断。
彼根缘见道断耶。设诸根缘见道断。
彼根因见道断耶(四竟)。诸根因见苦断。
彼根缘苦法智断耶。设诸根缘苦法智断。
彼根因见苦断耶。诸根因见苦断。
彼根缘苦未知智断耶。设诸根缘苦未知智断。
彼根因见苦断耶。诸根因见习见尽见道断。
彼根缘道法智断耶。设诸根缘道法智断。
彼根因见道断耶。诸根因见道断。
彼根缘道未知智断耶。设诸根缘道未知智断。
彼根因见道断耶(四八竟)。诸根因苦法智断。
彼根缘苦法智断耶。设诸根缘苦法智断。
彼根因苦法智断耶。诸根因苦未知智断。
彼根缘苦未知智断耶。设诸根缘苦未知智断。
彼根因苦未知智断耶。诸根因习尽道法智断。
彼根缘道法智断耶。设诸根缘道法智断。
彼根因道法智断耶。诸根因道未知智断。
彼根缘道未知智断耶。设诸根缘道未知智断。
彼根因道未知智断耶(八共竟)。诸根因苦法智断。
彼根缘见苦断耶。设诸根缘见苦断。
彼根因苦法智断耶。诸根因苦未知智断。
彼根缘见苦断耶。设诸根缘见苦断。
彼根因苦未知智断耶。诸根因习尽道法智断。
彼根缘见道断耶。设诸根缘见道断。
彼根因道法智断耶。诸根因道未知智断。
彼根缘见道断耶。设诸根缘见道断。
彼根因道未知智断耶(八四竟)。此章义愿具演说。
十八界几有缘几无缘。七有缘十无缘。一二分或有缘或无缘。
云何七有缘。七识界是名七有缘。
云何十无缘。十色界是名十无缘。
云何一二分或有缘或无缘。法界是名一二分或有缘或无缘。
云何法界有缘。若法界心数受想乃至烦恼使。是名法界有缘。
云何法界无缘。若法界非心数生。乃至非想非非想处智。是名法界无缘。
此十二入。几有缘。几无缘。谓一有缘。十无缘。一分别。法入。或有缘。或无缘。云何有缘。谓心法。云何无缘。谓非心法。此十二入。几心法。几非心法。谓十一非心法。一分别。法入。或心法。或非心法。云何心法。谓有缘。云何非心法。谓无缘。
问此十智。几有为缘。几无为缘。答四有为缘。谓知他心智。苦智集智。道智。一无为缘。谓灭智。五当分别。法智。或有为缘。或无为缘。云何有为缘。谓法智。苦缘。集缘。道缘。云何无为缘。谓法智灭缘。如法智。比智尽智无生智亦如是。等智。或有为缘。或无为缘。云何有为缘。谓等智。苦缘。集缘。道缘。云何无为缘。谓等智二种。灭缘及虚空缘。
云何法智缘。谓法智欲界系行缘。及无漏缘。云何比智缘。谓比智色无色界系行缘。及无漏缘。云何知他心智缘。谓知他心智欲界色界系现在他心心法缘。及无漏缘。云何等智缘。谓等智一切法缘。云何苦智缘。谓苦智五受阴缘。云何集智缘。谓集智有漏因缘。云何灭智缘谓灭智数灭缘。云何道智缘。谓道智学法无学法缘。云何尽智缘。谓尽智一切有为法缘。及数灭缘。云何无生智缘。谓无生智一切有为法缘。及数灭缘。

无量一切诸法。如所说义计著相续。所谓相计著相续。缘计著相续。性非性计著相续。
生不生妄想计著相续。灭不灭妄想计著相续。乘非乘妄想计著相续。有为无为妄想计著相续。
地地自相妄想计著相续。自妄想无间妄想计著相续。
凡愚众生自妄想相续。以此相续故。凡愚妄想。如蚕作茧。以妄想丝。自缠缠他。有无有相续相计著。
愚夫有三相续。谓贪恚痴。及爱未来有。喜爱俱。以此相续故。有趣相续。彼相续者。续五趣。
诸相续略有五种。一中有相续。二生有相续。三时分相续。四法性相续。五刹那相续。
中有相续者。谓死有蕴灭中有蕴生。此中有蕴续死有蕴。是故名为中有相续。
生有相续者。谓中有蕴灭或死有蕴灭生有蕴生。此生有蕴续中有蕴。或续死有蕴。是故名为生有相续。
时分相续者。谓羯刺蓝乃至盛年时分蕴灭。頞部昙乃至老年时分蕴生。此頞部昙乃至老年时分蕴续羯刺蓝乃至盛年时分蕴。是故名为时分相续。
法性相续者。谓善法无间不善法或无记法生。此不善法或无记法续前善法不善法。或无记法无间。广说亦尔。是故名为法性相续。
刹那相续者。谓前前刹那无间后后刹那生。此后后刹那续前前刹那。是故名为刹那相续。
欲界系者令欲有相续。色界系者令色有相续。无色界系者令无色有相续。
问随眠能令诸有相续。非缠非垢不坚牢故。意地烦恼令有相续非五识身。正结生时定有意识无五识故。
五盖嫉悭结鼻舌触所生爱身。令欲有相续。眼耳身触所生爱身令欲色有相续。掉举顺上分结令色无色有相续耶。
答本论应说贪欲嗔恚疑盖令欲有相续。贪慢无明顺上分结令色无色有相续。意触所生爱身令三有相续。
　三结乃至九十八随眠，几令欲有相续，几令色有相续，几令无色有相续？
　　答：一切应分别，谓三结令三有相续，三不善根，及欲漏，令欲有相续，
有漏令色无色有相续，无明漏令三有相续。
四瀑流轭中，欲瀑流轭，令欲有相续，有瀑流轭，令色无色有相续，见无明瀑流轭，令三有相续。
四取中，欲取令欲有相续，见戒禁取令三有相续，我语取令色无色有相续。
四身系中，初二令欲有相续，后二令三有相续。
五盖令欲有相续。
五结中，贪慢结令三有相续，余三结令欲有相续。
五顺下分结中，初二令欲有相续，后三令三有相续。
五顺上分结中，色贪令色有相续，无色贪令无色有相续，余三令色无色有相续。
五见令三有相续。
六爱身中，眼耳身触所生爱身，令欲色有相续，鼻舌触所生爱身，令欲有相续，意触所生爱身，令三有相续。
七随眠中，欲贪瞋恚，令欲有相续，有贪令色无色有相续，余四令三有相续。
九结中，嫉恚悭结，令欲有相续，余六结令三有相续。
九十八随眠中，欲界三十六，令欲有相续，色界三十一，令色有相续，无色界三十一，令无色有相续。

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有人虽闻六种破诸法，犹以来、出成诸法。来者，言诸法从自在天、世性、微尘等来；出者，还去至本处。
生从何所来去至何所。老从何所来去至何所。病从何所来去至何所。死从何所来去至何所。
色痛痒思想生死识。从何所来去至何所。眼耳鼻口身心。从何所来去至何所。地水火风空。从何所来去至何所。
生无所从来去亦无所。至老无所从来去亦无所至。病无所从来去亦无所至。死无所从来去亦无所至。
色痛痒思想生死识。无所从来去亦无所至。眼耳鼻口身心。无所从来去亦无所至。
地水火风空。无所从来去亦无所至。诸法皆如是。
因缘合便得火。因缘离散火便灭。诸法亦如是。
因缘合乃成。因缘离散即灭。法亦无所从来去亦无所至。
目见色即是意。意即是色。二者俱空。无所有成。灭亦如是。
诸法真如无来无去、不可施设，
法无生性无来无去、不可施设，
诸法空性无来无去、不可施设，
师问雪峰：“汝去何处？”对曰：“入岭去。”
师云：“汝从飞猿岭过不？”对曰：“过。”
师曰：“来时作摩生？”对曰：“亦彼处来。”
师曰：“有一人不从飞猿岭便到者里作摩生？”对曰：“此人无来去。”
师曰：“汝还识此人不？”对曰：“不识。”
师曰：“既不识，争知无来去？”雪峰无对。
师代云：“只为不识，所以无来去。”
问曰：心所趣向，心为去、为不去？若去，此则无心，犹若死人；若不去，云何能知？
如天言：“依意缘法意识生，意若不去，则无和合！”
答曰：心不去不住而能知，一切法无来无去相，云何言心有来去？
又言：诸法生时无所从来，灭时无所去；若有来去，即堕常见。
诸法无有定相，以是故。但以内六情、外六尘和合生六识，及生六受、六想、六思。
以是故，心如幻化，能知一切众生心心数法，无有知者，无有见者。
若一切众生心心数法，性实有不虚诳者，天不能知一切众生心心数法；
以一切众生心心数法性实虚诳，无来无去故，天知一切众生心心数法。
譬如贪求者不得供养，无所贪求则无所乏短。
心亦如是，若分别取相，则不得实法，不得实法故，不能通达知一切众生心心数法；
若不取相无所分别，则得实法，得实法故，能通达知一切众生心心数法，无所挂碍。

夫此第八识。为定是真。是假。　　答。是真。是假。不可定执。
问。阿赖耶识。若常。则无转变。若断。则不相续。如何会通。得合正理。
答。不一不异。非断非常。方契因缘唯识正理。
识论云。此识非断非常。以恒转故。
恒。谓此识无始时来。一类相续。常无间断。是界趣生。施设本故。性坚持种。令不失故。
转。谓此识无始时来。念念生灭。前后变异。因灭果生。非常一故。可为转识。
熏成种故。恒言遮断。转表非常。犹如瀑流。因果法尔。
如瀑流水。非断非常。相续长时。有所漂溺。此识亦尔。
从无始来。生灭相续。非常非断。漂溺有情。令不出离。
又如瀑流。风等。击起诸波浪。而流不断。此识亦尔。虽遇众缘起眼识等。而恒相续。
又如瀑流。漂水上下鱼草等物。随流不舍。此识亦尔。与内习气外触等法。恒相随转。
如是法喻。意显此识无始因果。非断常义。谓此识性。
无始时来刹那刹那。果生因灭。果生故非断。因灭故非常。非断非常。是缘起理。
故说此识。恒转如流。。一类者。常无记义。相续者。未曾断义。
界趣生本者。即是依此识故。施设三界五趣四生。是引果故。
识是界趣生之本。因灭果生非常一故者。
因果性故。简非我也。有生灭故。简常非自性也。常一之法无因果。
又若无因果。即是断常。以是常故。如虚空等。应不受熏。
若不受熏。即无生死涅槃差别。若受熏。须具四义。一无记。二坚住。三可熏。四非常一。
是四相应。可为转识熏也。

　　问。此识既云恒转如流。定有生灭去来不。
　　答。此识不守自性。随缘变时。似有流转。而实无生灭。亦非去来。
如湛水起沤。沤全是水。华生空界。华全是空。识性未常去来。虚空何曾生灭。
心性本无来去。亦无起灭。所经行处。及自家父母眷属等。
今所见者。由昔时见故。皆是第八含藏识中。忆持在心。非今心去。
亦名种子识。亦名含藏识。贮积昔所见者。
识性虚通。念念自见。名巡旧识。亦名流注生死。此念念自离。不用断灭。
若灭此心。名断天种性。此心本是真如之体。甚深如来藏。而与七识俱。
心性无来亦无去。缘虑流转实无停。又心无处所。故云无停。
心体实无来去。昔所行处。了了知见。性自虚通。体无去住。不用除灭此心。
无心量。种种施为。如幻如化。如机关木人。毕竟无有心量。
于一切处无执系。无住着。无所求。于一切时中。更无一法可得。

问过去法云何。答五蕴十二处十八界各一分。
问未来法云何。答五蕴十二处十八界各一分。
问现在法云何。答五蕴十二处十八界各一分。
问诸行无来无去。云何行义是世义。所以者何。
诸行若来不应有去来相合故。诸行若去不应有来去相合故。
复次诸行若来则来处应空缺。诸行若去则去处应盈碍。
诸行无来亦无有去。刹那性故住义亦无。
诸行既无来去等相。如何立有三世差别。
答，以作用故立三世别。即依此理说有行义。
谓有为法未有作用名未来。正有作用名现在。作用已灭名过去。
复次色未变碍名未来。正有变碍名现在。变碍已灭名过去。
受未领纳名未来。正能领纳名现在。领纳已灭名过去。
想未取相名未来。正能取相名现在。取相已灭名过去。
行未造作名未来。正有造作名现在。造作已灭名过去。
识未了别名未来。正能了别名现在。了别已灭名过去。
复次眼未见色名未来。正能见色名现在。见色已灭名过去。
广说乃至意未了法名未来。正能了法名现在。了法已灭名过去。
问现在眼等若彼同分无见等用应非现在。
答，彼虽无有见等作用。而决定有取果作用。
是未来法同类因，故诸有为法在现在时，皆能为因取等流果。此取果用遍现在法无杂乱故。
依之建立过去未来现在差别。
复次诸有为法三有为相。未已作用名未来。一已作用二正作用名现在。三已作用名过去。
复次诸有为法，未有四缘作用名未来。正有四缘作用名现在。四缘作用已灭名过去。
复次诸有为法，未有六因作用名未来。正有六因作用名现在。六因作用已灭名过去。
复次诸有为法，未取未与士用果名未来。正取正与士用果名现在。取与士用果已灭名过去。
复次诸有为法，未取未与等流果名未来。正取或与等流果名现在。取或与等流果已灭名过去。
复次不善善有漏法。未取未与异熟果名未来。正取未与异熟果名现在。取异熟果已灭名过去。
复次诸有为法。未酬相应俱有因名未来。正酬相应俱有因名现在。酬相应俱有因已灭名过去。
复次诸有为法。未已酬同类遍行因名未来。已酬未灭名现在。已酬已灭名过去。
复次异熟无记法。未已酬异熟因名未来。已酬未灭名现在。已酬已灭名过去。
复次诸有为法，未已起灭名未来。已起未已灭名现在。已起已灭名过去。
复次诸有为法。未已起坏名未来。已起未已坏名现在。已起已坏名过去。
复次诸有为法。未已起离名未来。已起未已离名现在。已起已离名过去。如起对灭坏离。生对灭坏离亦尔
契经中未来亦说已生等者。依彼种类故作是说。
如说有法，已生已有已作。有为。有所作缘已生。有尽法，有费法，有离法，有灭法，有坏法。
欲令不坏无有是处。
此中已生者。唯说生所生法。已有者。显有自性。已作者。显有过患。
有为者。显有造作。有所作者。显业有果。
缘已生者。显因缘合。有尽费离灭坏法者。显定当有欲令不坏。无有是处者。显不自在。
复次诸有为法，在二世前名过去。在二世后名未来。在二世中名现在。
复次诸有为法。为三世因名过去。为二世因名现在。为一世因名未来。
复次诸有为法。是三世果名未来。是二世果名现在。是一世果名过去。
复次诸有为法。观过去现在故施设未来。不观未来故施设未来。无第四世，
故观未来现在。故施设过去。不观过去故施设过去。无第四世故。
观过去未来。故施设现在。不观现在故施设现在。无第四世故。
如是名为三世差别。依此建立诸行行义。由此行义世义得成。