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带业往生并不等于带罪往生(恶道诸罪)
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一境三谛
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如《观经》原文所言:“善男子,以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。”
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1楼
2025-01-18 13:31
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一境三谛
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这是《观经》原文。可见,带业往生,并非等同于带罪往生……
“诸罪消灭”,此诸罪是什么?
当然是恶道诸罪了,破戒造恶所结性罪,皆在其中……
罪者,即诸恶业,烦惑等,对真如自性的染污……
罪是从真心自性这个层面而言的。
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2楼
2025-01-18 13:33
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一境三谛
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【性罪】瑜伽九十九卷五页云:云何性罪?谓性是不善;能为
杂染
,损恼于他;能为
杂染
,损恼于自。虽不遮制;但有现行,便往恶趣。虽不遮制;但有现行,能障沙门。
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3楼
2025-01-18 13:33
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一境三谛
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罪即是对真如自性的染污。依染污浅深,而心现识变十法界之不等境相……
是入三途,还是出三界,这皆非神佛审判,而是自心识所变相应境界……
“性罪……虽不遮制,但有现行,便往恶趣”……
此性罪染污,是自己染的。他人强行染污亦不能,他人神力清洗亦不得……
所以,此罪,必须自力忏悔,就是佛菩萨,也不能他力灭罪……
佛若能他力灭罪,恶道三途早就不存在了,六道轮回亦当他力截断……
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4楼
2025-01-18 13:39
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真忏悔者,即不贰过,后不再犯,这个很关键。如果你还犯,性罪不除……
所以,修取相忏得定者,方能忏除性罪;而作法忏,若无伏惑定力,不忏性罪。
这也正是《妙宗钞》判中品下生,与第三观地观成时,所对应阶位皆是观行位初品,
而地观成时,世尊言其若得三昧,临终决定往生,就是说中品下生是得最浅伏惑三昧的。
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5楼
2025-01-18 13:43
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一境三谛
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过去的恶业,对当下的内心,不再有恶的影响力,此人恶罪心罪相对忏除,内心相对清净!
并不是说,往昔恶业,全部偿还干净,所欠众生的业债,一一了却,方称善人。
如经所言,只要恶道诸罪能忏净,此人便可恢复善男子身份,宿业并未彻底偿还,但并不碍往生。
极乐无恶道,但有人天境界的凡圣土,故而,娑婆善男子可凭信愿及弥陀他力,而平行啭卝生。
极乐若有恶道,那么五逆十恶罪人,可不必忏罪,就可直接啭卝生。事实上,不行!
第二类临终念佛忏罪往生,皆是下三品罪恶凡夫,必须忏罪,方能往生……
带业往生,并不完全等同于带罪往生!
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6楼
2025-01-18 13:47
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第一类决定往生者,即前六品,皆无恶道诸罪,属于合格善人,
对于合格善人来说,必有利他心,不必强调发菩提心,亦能暗合菩提。
第二类临终念佛忏罪往生者,即下三品,虽经中原文并未直言发菩提心,
但忏罪最关键的是噁心境的改变,善心境的提升,必须有瑱卝实功德,方能灭罪。
所以,临终时发菩提心或暗合菩提正道,反而对第二类忏罪往生之人来说,
显得至关重要了!菩提心乃至善之心!莲祖曾云,多善根,全在发菩提心!
若不发心,噁心境不动,只形式上口称佛号,根本无瑱卝实功德可言,不能灭罪!
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7楼
2025-01-18 13:53
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净土之法本是大乘琺卝门,所以弥陀经无量寿经,皆须发菩提心才能往生。
所以,印祖释九品下三品,“虽未言及发菩提心…实具足菩提心矣”!就是这个道理。
若知南无是何意,阿弥陀佛是做什么的,念这句佛号,不就是在发菩提心吗?
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8楼
2025-01-18 13:58
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附:
名字位散心念佛人,只要具足菩提心,或暗合菩提正道,生前尽量持戒俢善忏罪等,以培植临终正念等福德现前,便可以菩提心或随顺菩提正道之信愿念佛来感弥陀冥加,临终后期,第六识渐灭到一定层度时,二力和合之下,便可渐入一种特殊的三昧定心(《悲华经》称之为宝冥三昧),故而,名字位散心念佛人在临终之际也可修出定善,从而忏净恶道诸罪,恢复合格善人身份,最终三昧定心定境中,见佛往生!
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9楼
2025-01-18 14:00
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(整贴还涉及一些知识点,此处并不能一一展开细论,所涉佛理也并不简单……)
(第二类临终念佛忏罪往生者,虽然生前多是散心念佛,修不出定善,忏不净恶道诸罪,入不了第一类自在往生,但是,临终后期,却能修出定善,从而忏净恶道诸罪,念佛人不必担心这个,首先考虑的,还是菩提心,惭愧心,忏悔心等问题,能感佛冥加增上而不入乱心位,再以忏悔心境来念佛,忏净诸罪只是时间问题……)
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10楼
2025-01-18 14:03
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九品文中往生前后发菩提心之不同,实是指证量菩提心,真菩提心不退,指菩萨柔顺忍位,
非是泛指菩提心,智者大师知礼大师《观经疏妙宗钞》注解九品往生,注得最圆融!
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11楼
2025-01-20 11:42
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