辨天说
释圆悟
辨天说题解
《辩天说》是释圆悟于崇祯八年 所作的三篇作品。
释圆悟，字觉初，号密云，俗姓蒋，江苏宜兴人。出身农家，二十六岁读《六祖坛经》，起钦慕禅宗之心，三十四岁出家，相继主持嘉兴金粟寺，福州万福寺，宁波广利寺、天童寺等，故也被称作天童和尚，弘扬禅宗临济宗风，有“临济中兴”之誉。著有《天童密云禅师语录》。
《辩天初说》批评不识佛者果何为佛，也不识众生，所以执着彼此是非之相，
因此与天无缘，不能觉悟，欲辟天其实自辟自而已。
《辩天说二》简单记叙了张君湉索辩、应辩、不辩的经过，并据这一过程中双方的言语行为展开辩论。
首先针对不进行辩论的态度进行辩析，指出某是因为不能辩而不辩，不能辩也证明某不合理。
其次，某之所以无理，是因为某妄想执着于名相，执某主为某主，天为天，众生为众生，故不能觉悟而自暴自弃。相反，作者并未执着不平之气，只是据理而断。
再次，批评某在辩论态度上前后矛盾，说明某无一定之见，
并进一步指出某不证不辩，恐辩则成是非是短陋庸劣的表现。
最后，作者指责某诬陷其曾与某会辩论，辩不胜发性而去，由此得出某所立之诫、所述之言皆诬妄而不可信。
《辩天三说》记叙张君湉又一次持《辩天二说》致榜武林引出了圆悟与某的第三次辩论。
第一，作者引用的《心经序》证明天教真实不虚，反驳某批评天教偏虚不实的观点。
第二，作者从天教的角度解释灵魂为识神，
认为灵魂人人皆具，至大至全，并非出自某主。
第三，作者论证了天堂地狱是业力所召，而业感始于妄想；迷于妄想则有生死，觉悟后则轮回停息；
而某的天堂地狱观不过是妄想空相，信奉某者难免地狱之果。
第四，作者还对宗教的本质进行了论述，说明宗教千歧而一致，是圣人教导人证道的方法，性命以迷悟为进退，有顿渐之别，有显冥之分，所以辩论并非是为了使人皈依天教，而是为了使人觉悟大道。
第五，针对范君所说“我辈断断无舍某皈依天者”，说明天是觉性，有觉性的皆皈依天
第六，批评了天童过于云栖的说法，重申人人平等的道理。
《辩天说》的三篇文章是《破邪集》中天教与某辩论中内容最为广博翔实的文章之一，
尽管由于各自立场、观点、方法有很大差异，
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释圆悟
辨天说题解
《辩天说》是释圆悟于崇祯八年 所作的三篇作品。
释圆悟，字觉初，号密云，俗姓蒋，江苏宜兴人。出身农家，二十六岁读《六祖坛经》，起钦慕禅宗之心，三十四岁出家，相继主持嘉兴金粟寺，福州万福寺，宁波广利寺、天童寺等，故也被称作天童和尚，弘扬禅宗临济宗风，有“临济中兴”之誉。著有《天童密云禅师语录》。
《辩天初说》批评不识佛者果何为佛，也不识众生，所以执着彼此是非之相，
因此与天无缘，不能觉悟，欲辟天其实自辟自而已。
《辩天说二》简单记叙了张君湉索辩、应辩、不辩的经过，并据这一过程中双方的言语行为展开辩论。
首先针对不进行辩论的态度进行辩析，指出某是因为不能辩而不辩，不能辩也证明某不合理。
其次，某之所以无理，是因为某妄想执着于名相，执某主为某主，天为天，众生为众生，故不能觉悟而自暴自弃。相反，作者并未执着不平之气，只是据理而断。
再次，批评某在辩论态度上前后矛盾，说明某无一定之见，
并进一步指出某不证不辩，恐辩则成是非是短陋庸劣的表现。
最后，作者指责某诬陷其曾与某会辩论，辩不胜发性而去，由此得出某所立之诫、所述之言皆诬妄而不可信。
《辩天三说》记叙张君湉又一次持《辩天二说》致榜武林引出了圆悟与某的第三次辩论。
第一，作者引用的《心经序》证明天教真实不虚，反驳某批评天教偏虚不实的观点。
第二，作者从天教的角度解释灵魂为识神，
认为灵魂人人皆具，至大至全，并非出自某主。第三，作者论证了天堂地狱是业力所召，而业感始于妄想；迷于妄想则有生死，觉悟后则轮回停息；
而某的天堂地狱观不过是妄想空相，信奉某者难免地狱之果。
第四，作者还对宗教的本质进行了论述，说明宗教千歧而一致，是圣人教导人证道的方法，性命以迷悟为进退，有顿渐之别，有显冥之分，所以辩论并非是为了使人皈依天教，而是为了使人觉悟大道。
第五，针对范君所说“我辈断断无舍某皈依天者”，说明天是觉性，有觉性的皆皈依天
第六，批评了天童过于云栖的说法，重申人人平等的道理。
《辩天说》的三篇文章是《破邪集》中天教与某辩论中内容最为广博翔实的文章之一，
尽管由于各自立场、观点、方法有很大差异，
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