人成不了佛，因为佛教是否定“做” “成” “使” “染”等有功的行为。
成佛是一变化过程和生成过程，或者制造过程。
但佛法里没有制。
除非本来成佛。圆觉曰“本来成佛”。那就不用变了。认清就行。头没掉，认清就行。
为什么没有做、使、染等法呢？
就是，法并非是生灭成的，而是自心分别成的，幻以为 谬以为成的。一种理解错误
你认为魔术生成了物品，并没有生成啊。
一物不生另一物，但可以成幻，缘起性空。
有人说，至少幻在啊。
幻在，就是不在了。
商店营业门口摆放着花，你以为真花，到面前仔细看是假花塑料的。这就是幻花。觅真花了不可得，简称为觅花了不可得。
真花本无所有，也不存在赝品。只有真花可以存在的情况下才有赝品一说。此时，幻花就是唯一接近真实的东西，由于没有比它更真更似原以为的真花的东西，就只能把它作为真花了。幻反而是真品，真花永远见不到了。真花是幻，幻花反而成真。这时，它幻的身份就剥离了。实际上被“真花”（原以为的）带走了。
如果一切冰糖葫芦糖人糖车马，不是车马，那它是什么呢？它就是糖。待到一切真花落幕，便如糖车马只是糖。众分别，便是众生。离去众生，只剩分别。

再进深谈
在文殊师利所说的那个般若短经里，众生的心相是无贪嗔痴的，众生心相与佛一样，是无思议心相。
便是众生也无妄想。
只是，这个“成就”，依然是如同本来成。文殊菩萨后来补充说，此一点，也需要无数修习、近善知识，乃能了知。
于是吧，一切依然如我言，其“看清”“认清”“了解到头没丢”，已经相当于在修习和修成佛了。已经相当于“做”“使”“等有为了。也相当于变化的过程。
虽然实际是没有变化的。但变化和万物的造作生灭，正如我前言所述 真花没有，假花有真花的幻用。假花完成真花使命没有问题。

　　“富楼那，妄性如是，因何为在？汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证？譬如有人，于自衣中系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走。虽实贫穷，珠不曾失；忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。”
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其实这都不是不修，只是强调非做使成。这里的劬劳肯綮修证，仅仅是说不是从变化后，变化生成。
反变化，反生成而已。反有因，反作者。

我到底是把这个歇即菩提口实也搞成了。摧毁一切外邪
不落口实

邪见斩落马下
这个邪见还挺结实呢

未狂之际，狂何所潜？不狂自然，头本无妄，何为狂走？若悟本头，识知狂走，因缘、自然，俱为戏论。是故我言，三缘断故，即菩提心；菩提心生，生灭心灭
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佛也说了，是故我言。便是针对性，针对生灭而已，针对”前因“生”后果“，其不生而已。他也是尖枪刺死了因缘生

那时，天国好比十个童女拿着灯，出去迎接新郎。
其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。
愚拙的拿着灯，却不预备油。
聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。
新郎迟延的时候，她们都打盹，睡着了。
半夜有人喊着说：“新郎来了，你们出来迎接他！”
那些童女就都起来收拾灯。
愚拙的对聪明的说：“请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。”
聪明的回答说：“恐怕不够你我用的，不如你们自己到卖油的那里去买吧。”
她们去买的时候，新郎到了。那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。
其余的童女随后也来了，说：“主啊，主啊，给我们开门！”
他却回答说：“我实在告诉你们，我不认识你们。”
所以，你们要警醒，因为那日子、那时辰，你们不知道。

谛闲法师
妄念之多，即由正念提不起。如正念得力，妄念自无。何以故，正念妄念，不同时故。当知念只是一，随于正则谓之正念，随于妄则谓之妄念耳。如同时念有两个，便成两人。
今只是一，故正念有力，妄念即消。妄念有力，正念即隐。然则一边念佛，一边起妄

不可

今天听到，一个老婆婆说，她要腌制猪肉大腿肉一大条。佛教认为，真乃罪业也！地藏经说，凡夫举心动念无不是罪。

根据佛经，羊萎不羊萎也要作无差别观。例如，秦始皇时期的廖毒，他是多少宿世羊萎换來的业果啊。故不同世有差别，四次元来观不同世，无差别。皈依降三世明王。

书里说，看不起赵高最愚昧，很多秦国大臣因为看不起赵高，都不知道自己怎么死的。赵高在胡亥面前撇撇嘴，他们就会被诛。

普京，约翰逊，都曰了曰。