《秦誓》是《尚书》的末篇，记载了春秋时期秦穆公的一段诰词。在《尚书》各篇中，由诸侯国君充当经文的主角，这是第一篇，也是最后一篇。这样的安排意味着，诸侯已经取代周天子，成为当时政治的最高发言人，周天子已经式微到不必再提及的地步。
按照固有的政治传统，“礼乐征伐”应当“自天子出”；在上一篇《费誓》中，已经降为“自方伯出”；到了本篇，每况愈下，已经改为“自诸侯出”了。这样的政治现实，意味着一个伟大的、由帝尧开创的政治传统已经走向终结。

《大邦之风：李山讲<诗经>》（中华书局，2019年，20章）
《诗经》风诗的地域，西起陕甘，东至山东泰山南北，南达江汉以北，北至黄河以北。“十五国风”有“八风”在河南。卫国之地，有邶、鄘、卫三风共存。不同的“土风”其实是不同民情民俗的标志。
先民因为洪水泛滥堆积高丘而居，水患逐渐退去又转而迁居平川。然而，那些被遗弃的古丘，可能并未随先民离去而完全失去意义，相反，它们由生活的栖居地变而为精神活动的神圣场地。

苍梧《唯美古韵：<诗经>读解》（华中科技大学出版社，2019年）
周代有专门采风的官员，称为“采诗官”，负责到民间采集社会上流传的诗歌。如《汉书·艺文志》记载：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”采诗就是将老百姓的日常歌谣收集起来，上呈给天子。采诗的目的是让天子知晓民间现实，也就是老百姓的生活实况，由此让帝王知道自己是否得民心，是否需要加以改正。

《诗经》作品的另一来源是公卿贵族的“献诗”。“献诗”是天子广开言路的重要方式，献诗则是“公卿至于列士”参与政治的重要途径。“献诗”是士大夫等知识阶层的重要责任，也是他们身份的象征。献诗有具体的场合，如祭祀、宴饮、出兵、狩猎、朝会等重大典礼，所以内容以歌功颂德为主。

“赋诗言志”，就是通过朗诵或者歌唱《诗经》中的篇章来表达自己心中的思想或感情。《左传》中记载了许多诸侯外交中赋诗的故事。《礼记·经解》说：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。”“温柔敦厚”也成为对“《诗》教”最简洁的概述。所谓的“温柔敦厚”指的是温和、厚道，描述的是一个人中正平和的气质或操守。

在《论语》中，孔子不仅大量引用《诗经》说理，教化学生，还对《诗经》的特征、功能等发表了不少评论。孔子的“《诗》教”可以分为“德教”和“政教”。“德教”强调《诗》对人的道德修养的重要功能。“政教”强调《诗》的政治功能。

据统计，《孟子》一书引用、论述《诗经》近40处。在汉代，传授《诗经》者有四家：《鲁诗》《齐诗》《韩诗》《毛诗》。其中，《鲁诗》《齐诗》《韩诗》合称“三家诗”。鲁指鲁国申培公，齐指齐国的辕固生，韩指燕国太傅韩婴，毛指毛亨、毛苌。

陈洪《“西游”新说十三讲》（中华书局，2022年）
由玄奘口述、辩机执笔的《大唐西域记》，总体观之当属于一部文化地理类著作。全书的内容包括中亚、南亚数十个国家的地理位置、山川河流，以及政治、文化、物产等方方面面的内容。其中作者特别予以关注的是各国的宗教生态。

就《大唐西域记》的具体内容看，几乎与小说《西游记》没有丝毫瓜葛——除了玄奘取经这一基本史实外。稍后，由玄奘门徒慧立、彦悰撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，情况就大有不同了。
如果说《大唐西域记》的神异描写大多是宗教史书写的题中应有之义，而且作者往往以“传说”来收敛笔锋的话，《三藏法师传》的神异描写就是着意张扬作者之师玄奘的超凡身份。

一种特殊的话语系统在《三藏法师传》中还没有踪迹。所谓的“特殊的话语系统”，指的是把道教内丹学的术语嵌入到叙事话语之中。《西游记》全书讲述的是佛教故事，但文本中却充斥着道教的专用话语；文本中虽然包含着大量道教话语，但全书却站在佛教的立场上，褒佛贬道。

现存最早的《西游记》是刊刻于万历二十年（1592）的世德堂本。“木母”在《西游记》中可视为猪八戒的“专名”，如同“金公”之于孙悟空。“木母”作为具全真道内丹学色彩的专名，在小说中出现15次之多。

南北朝时，鸠摩罗什所译《维摩诘所说经》中《香积佛品》云：“以难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏。”恒河流域多猴，印度人与其朝夕相处，观察、感触深入细致，自然而然写入佛典里。
其他佛经，如《大日经》分述六十种心相，最后一种为“猿猴心”，比喻这种心态躁动如猿猴。《心地观经》则称：“心如猿猴，游五欲树，暂不住故。”《大乘义章》亦有“六识之心……如一猿猴”之说。可见以猿喻放纵不羁的心灵为佛学常谈。

较早在诗歌中使用“心猿”一词的有南朝诗人萧绎等。萧绎《蒙预忏悔诗》中的“三修祛爱马，六念静心猿”被收录到后世的多种类书里，成为“心猿意马”成语的出典。北周诗人王褒《善行寺碑铭》曰：“七华妙觉，三空胜境；意树已雕，心猿斯静。”唐代诗人钱起《杪秋南山西峰题准上人兰若》：“客到两忘言，猿心与禅定”。

玄奘也曾使用过“心猿”这个词。他在《请入少林寺翻译表》中讲到：“今愿托虑禅门，澄心定水，制情猿之逸躁，絷意马之奔驰。”这里的“情猿”就是“心猿”，以“情”代“心”，不过是一个避免重复的小文字技巧。

《四库全书》“经、史、子、集”四类著作计三千五百余部，检索“心猿”一词，共有146条。去除重复、形近而非的9条，仅得137条。而且，其中绝大多数是一卷中只出现一次，只有五卷中出现过两次。
这五卷中有四卷是类书，另外一卷是《悟真篇注疏》。也就是说，卷帙浩繁的“四库”中，除去这部与道教有关的著作外，没有哪一位作者在自己的著述中，使用过两次或两次以上的“心猿”这个词。