智者大师知礼大师《妙宗钞》有言：“彼经散善力弱，故逆谤不生。”
说的就是散善难转定业。散善也难忏性罪，修取相忏得定，方能忏净性罪，而作法忏不灭性罪……
《妙宗钞》释下下品至心十念时言：“彼人(下品人)虽即不成事定，而能十念称佛不散亦为定摄。”
事定，就是普通修行人因戒得定，具伏惑或断惑定力，而入的事定，定境。
“十念称佛不散亦为定摄”，这已经十分肯定的告诉我们了，下品生至心十念，绝不是散心念佛，更非散心境！散心境，不只所修散善难灭定业，难忏性罪，就连见佛都不具足资格，见佛须具三力，是三昧定心定境中事！

莲池大师《弥陀疏钞》中释下品至心十念：“虽时顷少，心力猛利，是最后心，名为大心，当知即是一心不乱故。”并且莲池大师以理一心不乱，来解释下下品至心十念，可灭五逆极重罪之故（事一心都灭不了的）。
蕅益大师也曾释至心十念偏指定心。宝静师《弥陀要解亲闻记》：“《解》四毕竟不退。不论至心散心……至心者，即定心也。”并且蕅益大师《占察经疏》中有关至心三种境界的解释非常透彻，可以参考。

散善难忏性罪，难灭定业，五逆之人又是如何忏罪往生的呢？
其实，秘密全在《悲华经》里，黄念祖大德在《大经解》中曾数次提及。《悲华经》中所示的宝冥三昧，就是《妙宗钞》提及的“虽即不成事定，而能十念称佛不散亦为定摄”，一种临终后期特殊的三昧定境，名字位散心念佛人只要临终诸缘具足，也是可以入得的。这是非常不可思议之事！普通念佛人生前修不出定善，但临终就可以，不只可以，甚至可以念至无生忍，达理一心境界，这简直是天方夜谭，不可想象！
当然了，普通念佛人无五逆罪，而极乐有凡圣侗居土，所以，只需入宝冥三昧，再至诚念佛忏净恶道诸罪，恢复合格善男子身份，就可以见佛往生了，不必熬至临终理论极值最后一念。

附：《悲华经》：
“若闻我声发愿欲生我世界者，是诸众生临命终时，悉令见我与诸大众前后围绕。我于尔时入无翳三昧，以三昧力故现在其前而为说法。以闻法故寻得断除一切苦恼，心大欢喜，其心喜故得宝冥三昧。以三昧力故令心得念及无生忍，命终之后必生我界。”

名字位散心念佛人，只要具足菩提心，或暗合菩提正道，生前尽量持戒俢善忏罪等，以培植临终正念等福德现前，便可以菩提心或随顺菩提正道之信愿念佛来感弥陀冥加，临终后期，第六识渐灭到一定层度时，二力和合之下，便可渐入一种特殊的三昧定心（《悲华经》称之为宝冥三昧），故而，名字位散心念佛人在临终之际也可修出定善，从而忏净恶道诸罪，恢复合格善人身份，最终三昧定心定境中，见佛往生！
如《观经》原文所言：“善男子，以汝称佛名故，(恶道)诸罪消灭，我来迎汝。”

注：宝冥三昧，很特殊，随着念佛人第六识渐灭，依第六识而起的见思惑，会有一种不伏而伏不断而断的特殊效果，当然了仍须自力系念佛号，主思往生大事，方能二力和合，最终渐入宝冥三昧。越是后期，弥陀加持力越胜，三昧定境越深，甚至可达无生忍，即理一心不乱的境界，故而五逆极重罪，至心十念也能灭得。但临终前期仍属散心念佛，是没有这样殊胜效果的。

生前平时念佛，也是没有这样效果的。切勿混淆平时念佛和临终念佛，临终特殊时期的念佛忏罪有胜方便，平时念佛远远不能与之相比。有些念佛人虽有助念，但临终后期糊涂了颠倒了，几乎都是菩提心不真，无惭愧忏悔等心，未感弥陀冥加所致！没入第一类决定往生自在往生之人，皆属第二类临终念佛忏罪往生，有很多念佛人都不知道，自己临终是要念佛忏罪的！

念佛人虽有助念，但临终后期糊涂了颠倒了，怎么办？
这就凸显助念人员的重要性！助念员应有简短开示，使其能重发菩提心，最好能生起大惭愧心忏悔心，令其放下娑婆诸缘……，主要还是以瑱实的菩提心，来重新感得弥陀加持，只要得弥陀他力冥加增上，便可在后期心识不乱，不像普通人那样必入乱心位！

元晓大师《弥陀疏》中言：“发菩提心既是往生正因；未发心者直是无因！”所以，菩提心才是真正感得弥陀加持之主因！念佛人信愿当含摄菩提心，或能随顺菩提正道，方可！可不是口头念佛，我信我愿往生，就能感佛的！昙鸾《往生论注》：“若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。”所以，菩提心必须瑱实，至少能达名字位后心或观行位初品发心的境界即可。

听说西方无量乐，三贤十圣同依托。稽首弥陀园满觉，长参学，川流赴海尘成岳。

佛性在躬如玉璞，须凭巧匠勤雕琢。凡圣皆由心所作，难描邈，华堂宝座珠璎珞。

佛性在躬如玉璞，须凭巧匠勤雕琢。凡圣皆由心所作，难描邈，华堂宝座珠璎珞。

听说西方无量乐，庄严七宝为楼阁。玛瑙珊瑚兼琥珀，光堪摘，金绳界道何辉赫。

宝树灵禽皆化作，满池凫雁鸳鸯鹤。鹦鹉频伽并孔雀，争鸣跃，更看朵朵金莲拆。